職事文摘

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​認識律法與恩典，為着完成神的定旨

兩個婦人乃是寓意
聖經用兩個婦人-撒拉和夏甲-寓指兩個約，就是應許的約和律法的約。亞伯拉罕的妻子撒拉，是自主的婦人，表徵恩典、應許(恩典)的約，與新約-恩典的約-相關聯；亞伯拉罕的妾夏甲，表徵律法、律法的約。應許的約是原有的，律法的約是中途加進來的。憑律法靠肉體
的努力，產生了為奴的以實瑪利；憑恩典之應許，則產生了合法的後裔以撒。以撒纔是完成神定旨的後裔。這兩個約乃是述說我們如何完
成神定旨的故事。

神在祂經綸中的律法-第一約
神的經綸乃是神要將祂自己作到人裏面，好得着一個生機體，活出神並彰顯神，與神聯合為一。律法不是在神經綸的起點上，乃是在神
經綸的過程中，是因人的過犯添上的。『添上的』原意思就是加進來的，是原來所沒有的。在沒有律法之先，神先來給人一個甜美的應許，應許墮落的罪人，女人的後裔要來毀壞那條蛇，成為人的義，成為人的拯救。但是在神來以前，人不肯相信也不願接受，所以神必須把祂的律法賜給人。所以，律法是因着人墮落，不認識自己，逼着神加進來的，要把人的真形真性顯露出來。律法的原則是，人因為喫了表徵撒但的善惡知識樹，撒但的性情就進到人裏面，鼓動人努力作好來討神的喜歡。就着人靠社會而言，這是好的；但就着完成神經綸的目標來說，這是和神作對的。

律法兩面的功用
律法旣不能賜人生命，又有所不能，那神為甚麼把律法加進來？這是因為在消極一面，律法就像一面鏡子，要暴露人裏面的罪性和外面
的惡行。我們在神律法的這面鏡子前，都被暴露了。

然而另一面，律法在神手裏有一個積極的用處，就是成了神選民的監護人和導師，帶他們歸於基督-恩典。神的選民被看守在律法之下，
就像羊被圈在羊圈裏，直等到基督來到。這樣的看管不是惡意的，乃是監護。律法這個監護人只能要求、定罪，不能賜人生命；但它又成
了我們的導師，要把我們帶到基督那裏。

神在祂經綸中的恩典-第二約
神在祂經綸中的恩典乃是祂的化身。首先，神成為肉體，來作恩典給人享受。祂的成肉體，使神進到人裏面，與人調和為一，就是以馬內利。神先是父化身成為子，子又實化成為賜生命的靈，這靈進到我們裏面，來作我們享受的恩典。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶着神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天。如今，祂已經成了賜生命的靈，今天就在我們裏面。所以提後四章二十二節先是說，『願主與你的靈同在。』又說，『願恩典與你們同在。』主與我們的靈同在，就是恩典與我們同在。

其次，這恩典是藉着耶穌基督來的，所以說是基督的恩典。在聖經裏，『基督的恩典』和『神的愛』等辭都有同位語的意思，意指恩典就是基督，神就是愛，二者就是一個。基督的恩典，意思不是說基督是基督，恩典是恩典，乃是說基督就是恩典。 (摘錄自職事文摘--第十一卷第三期)

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