晨興聖言
2024年十二月 半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（二）』
第二十三週、神的兒女在愛和光中行事為人
讀經：弗一5，9，五1～14，約壹四8，16，一5
【週 一】
壹、神的喜悅乃是與人成為一，並使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一式一樣—弗一5，9。
貳、我們這些神的兒女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類—五1，約壹三1，約一12～13：
一、神是我們真實、真正的父，我們是祂真實、真正的兒女—約壹三1，弗五1。
二、宇宙中最大的奇蹟，乃是人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女—約壹三1，9，四7，五1，4，18，約一12～13。
三、藉著這種驚人的神聖出生，我們得著了神聖的生命，就是永遠的生命，作為神聖的種子種到我們裏面—約壹一2，三9。
四、我們既是由神聖的生命所生，有神聖的生命，我們這些神的兒女就是神聖的人—五11～13，三1，10。
五、我們這些由神所生的人，不僅有神聖的生命，也有神聖的性情—彼後一4。
六、因為我們是神的兒女，有神的生命和性情，我們就能效法神—弗五1。
七、我們是父的兒女，有父的生命和性情，因此我們能完全，像我們的父完全一樣—太五48。
【週 二】
參、我們需要認識並經歷神作為愛和光—約壹四8，16，一5：
一、愛與光，事實上乃是神自己；這二者是神的所是，神的素質—四8，一5。
二、約翰一書先說神就是光，（一5，）然後說神就是愛。（四8，16。）
三、愛是神素質的性質，乃是恩典的源頭；光是神彰顯的性質，乃是真理的源頭。
四、神聖的愛向我們顯明，就成為恩典；神聖的光照耀在我們身上，就成為真理。
【週 三】
肆、我們這些神的兒女，應當在愛和光中行事為人—弗五2，8：
一、恩典與實際（真理）怎樣是以弗所四章十七至三十二節基本的元素，愛與光照樣是五章一至三十三節保羅勸勉的基本元素：
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恩典是愛的發表，愛是恩典的源頭；真理是光的啟示，光是真理的根源—約壹四8，一5。
-
愛是神內在的本質，光是神外顯的元素；神內在的愛是可感覺的，神外顯的光是可看見的。
-
我們這些神兒女的日常行事為人，該由神愛的本質和光的元素二者所構成；這該是我們行事為人內在的源頭。
-
在愛和光裏行事為人，比照著真理並憑著恩典行事為人更深、更柔細。
【週 四】
二、『要在愛裏行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣』—弗五2：
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在愛裏行事為人，就是在與神親密的關係中行事為人—參約壹三1：
-
在父面前，我們不僅享受恩典，就是愛的發表，我們也享受愛的本身。
-
我們在日常的行事為人中，該一直顧到我們父的感覺，因為我們親密的活在祂溫柔的愛裏。
【週 五】
2. 以弗所書的目標，乃是要帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質裏，使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人—五25：
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在愛的情形與氣氛中，我們被神浸透，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵—一4。
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我們在其中為著長大而生根、為著建造而立基的愛，乃是我們實際認識並經歷之神聖的愛—三17。
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基督的愛就是基督自己，是不可度量且超越知識的，但我們能藉著經歷認識這愛—19節。
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我們在基督裏面神的愛裏持守著真實，就是持守基督同祂的身體—四15。
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基督的身體在愛裏把自己建造起來；為著建造基督的身體，我們無論是甚麼或作甚麼，愛乃是極超越的路—16節，林前十二31。
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在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏，並照著以弗所書所啟示一切不朽壞的事項愛主—六24。
3. 我們既已重生，成了神的種類，我們這些神的兒女就應當是愛，因為神就是愛；我們既在生命和性情上成了神，也就應當成為愛—約壹四8，16。
【週 六】
三、『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女』—弗五8：
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神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女—約壹一5，弗五8，約十二36。
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我們不僅是光的兒女，並且就是光的本身；我們是光，因為我們在主裏與神是一—太五14，約壹一5。
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當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外—7節。
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我們若行事為人像光的兒女，就會結出以弗所五章九節所描述的果子：
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光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。
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在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關：
（一）父神就是善，乃是光之果子的性質；因此，在九節的善，指著父神—太十九17。
（二）義，指著子神，因為基督照著神義的手續，成就神的定旨—羅五17～18，21。
（三）真實，就是光之果子的彰顯，指著靈神，因為祂是實際的靈—約十四17，十六13。
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我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。
第二十三週．週一
晨興餧養
約壹三1『你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。』
弗五1 『所以你們要效法神，好像蒙愛的兒女一樣。』
保羅在以弗所五章一節的話是命令語氣，是一個囑咐。他囑咐我們要效法神。我們是神蒙愛的兒女，所以能效法神，這是何等榮耀的事實！我們既是神的兒女，就有祂的生命和性情。我們效法神，並不是憑我們天然的生命，乃是憑祂神聖的生命。我們這些神的兒女，乃是憑我們父神聖的生命，纔能完全，像祂一樣。（太五48。）
按照新約，在基督裏的信徒乃是神的兒女。我們既是神的兒女，就有神的生命。約翰一章十三節說，我們是從神生的。從神生，就是得著神的生命。不僅如此，彼後一章四節說，我們有分於神的性情。因為我們有神聖的生命與神聖的性情，我們就能效法神。這樣效法神與訓練猴子模倣人大不相同。猴子沒有人的生命和人的性情。但我們有神聖的生命和神聖的性情，所以我們能效法神。（以弗所書生命讀經，五○九至五一○頁。）
信息選讀
在基督裏的信徒是神的兒女。約壹三章一節說，『你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女。』這裏『神的兒女』與二章二十九節『從祂生的』一致。我們已經從父這生命的源頭而生，成為神的兒女。人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女，這確是宇宙中最大的奇蹟！藉著這驚人的神聖出生，我們得著了神聖的生命，就是永遠的生命。藉著重生從神所得著的這生命，使我們能作神的兒女。這生命是我們作神兒女的權柄。（約一12～13。）那靈同我們的靈見證，我們這些從前是魔鬼兒女的，如今乃是神的兒女。（羅八16。）甚至在我們軟弱或退後的時候，我們仍然深深確信我們是神的兒女，因為我們一旦從神而生，就永遠是祂的兒女。
約翰一章十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』這裏我們看見，神的兒女是從神生的，不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的。這裏的血，表徵肉身的生命；肉體的意思，指成為肉體後墮落之人的意思；人的意思，指神所創造之人的意思。我們成為神的兒女時，不是從我們肉身的生命、我們墮落的生命、或我們受造的生命生的—我們乃是從神這非受造的生命生的。人成為神的兒女，就是人從神而生，有神的生命和性情。因著重生使我們從神而生，自然就使我們成為神的兒女，而與神有生命的關係。
我們從神而生，這確是一個奧祕。我們由神所造，乃是眾所公認的。但說神是我們的父，因而我們有祂的生命和性情，這是作極大的宣告。然而，神真是我們的父，這是一個驚人的事實。祂不是我們的養父或岳父，祂乃是將祂的生命賜給我們，使我們成為祂在生命裏的真兒女。
信徒成為神的兒女，是藉著因信入神兒子的名而接受祂。〔12。〕…作神兒女的權柄，乃是作我們生命的基督自己。我們因著信入主耶穌而接受祂，就從神而生，如今成為神的兒女。（新約總論第五冊，一一至一三頁。）--參讀：約翰一書生命讀經，第三十四篇。
第二十三週．週二
晨興餧養
約壹四8『不愛弟兄的，未曾認識神，因為神就是愛。』
約壹一5『神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。』
以弗所五章一至二十一節陳明基督實際又細緻的方面：光同著愛為著信徒的行事為人。在新約裏，光與愛是一對，正如實際（真理）與恩典是一對。光是實際的源頭，愛是恩典的源頭。所以光與愛形成一對，作實際和恩典的源頭；實際與恩典形成一對，作光與愛的流出。光照耀出來就是真理，愛彰顯出來就是恩典。
約翰福音啟示，基督來時，恩典和實際也與祂同來；（一17；）恩典來自神聖的愛，實際來自神聖的光。約翰的第一封書信繼續啟示，當我們接受基督，與祂交通，並憑恩典和實際活著，祂就把我們帶進與父的交通中；在父的同在裏，我們摸著祂的愛，就是恩典的源頭，也摸著祂的光，就是真理的源頭。（新約總論第十一冊，二三二頁。）
信息選讀
愛與光實際上就是神自己；愛與光是神的所是、神的素質。（約壹四8，一5。）恩典與實際是從父神來的，但愛與光就是父神。首先我們相信主耶穌而接受恩典和真理，然後藉著享受恩典和真理，我們被帶回到恩典和真理的源頭，就是那是愛是光的父神。我們停留在與這位是愛是光之神的交通裏，就成為蒙神所愛的兒女，在愛與光中行事為人。我們這些追求基督並且愛神的人，應當是光的兒女，在愛與光中行事為人。因為愛與光都是神，成為光的兒女，在愛與光中行事為人，就是成為神的兒女，在神裏面行事為人。
在以弗所四章十七至三十二節，我們看見基督是實際與恩典，為著新人的生活；而在五章一至二十一節，我們看見基督是光同著愛，為著信徒的行事為人。基督是光，照在信徒身上，這照耀的結果就是真理，實際。外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人，因為他們沒有光的照耀，（四17～18，）但我們信徒有神聖的光，就是神自己，光照在我們身上，甚至使我們成為光。（五8。）
在五章十三至十四節，我們看見基督是照在信徒身上的光。『一切事受了責備，就被光顯明了；因為凡將事顯明的，就是光。所以祂說，睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。』十三節中的『責備』，原文也可譯為『暴露』或『揭發』。我們若是被暴露或受責備，應該簡單的接受那個暴露，那個責備。我們若這樣作，就會蒙福。我們會從睡中起來，基督就要光照我們了。每一個責備都是基督的光照。每當我們受責備時，我們應當說，『主，為著你的光照我敬拜你。這個責備是你的光照，我接受。』接受責備就是在光中行事為人。這意思是，我們若不願接受責備，就是在黑暗中行事為人。我們若真是在光中行事為人，就能從任何的責備中得著益處。
基督對信徒乃是光；基督照在信徒身上並光照他們。按照十四節，睡著的人也就是死了的人，需要十三節所說的責備。他需要從睡中起來，並從死人中站起來。當我們暴露或責備在黑暗裏睡著並死了的人，基督就要光照他。我們在光中的暴露或責備，就是基督的光照。
基督是光，使信徒成為光，在愛裏行事為人像光的兒女。我們這些光的兒女應當在愛裏行事為人。（新約總論第十一冊，二三二至二三四頁。）--參讀：新約總論，第三百四十二篇。
第二十三週．週三
晨興餧養
弗五2『也要在愛裏行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。』
弗五8『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』
保羅在以弗所五章二節發出了…一個命令：『也要在愛裏行事為人。』恩典與實際（真理）怎樣是四章十七至三十二節基本的元素，愛與光（五8～9，13）照樣是五章一至三十三節使徒勸勉的基本元素。恩典是愛的發表，愛是恩典的源頭。真理是光的啟示，光是真理的根源。神是愛，也是光。（約壹四8，一5。）當神在主耶穌身上得彰顯並被啟示時，祂的愛就成了恩典，祂的光就成了真理。我們在主裏面接受了作恩典的神，並實化了作真理的神之後，就來到祂這裏享受祂的愛和光。愛和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然後以愛和光，作為他勸勉的基本元素。這含示他要我們日常的行事為人長得更深，從外面的元素長到裏面的元素。（以弗所書生命讀經，五一○頁。）
信息選讀
愛是神內在的本質，光是神外顯的元素。神內在的愛是可感覺的，神外顯的光是可看見的。我們在愛裏的行事為人，該由神愛的本質和光的元素二者所構成。這該是我們行事為人內在的源頭，這比恩典和真理更深。
保羅囑咐我們要在愛裏行事為人，正如基督愛我們，『為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。』（弗五2。）在以弗所四章三十二節，使徒擺出神作我們日常生活的模型。在這裏，他陳明基督作我們生活的榜樣。那裏是神在基督裏作我們的模型，因為那一段是以彰顯在耶穌生活中神的恩典和實際（真理）為基本的元素。按照三十二節，我們要饒恕人，正如神在基督裏饒恕了我們一樣。這意思是說，神就是饒恕的模型。但在五章這裏是基督自己作我們的榜樣，因為這一段是以基督對我們所顯出的愛，（2，25，）以及基督所照在我們身上的光，（14，）為基本的元素。在這裏，那愛我們，為我們捨了自己的基督，乃是在愛裏行事為人的榜樣。
保羅說，基督『愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣』。在聖經裏，供物和祭物之間有所不同。供物是為著與神交通，祭物是為著得贖脫罪。基督為我們捨了自己，作供物使我們與神有交通，也作祭物贖我們脫離罪。…基督愛我們，為我們捨了自己。這雖是為我們，卻是獻與神的馨香之氣。我們照祂的榜樣在愛裏行事為人，不該僅是為別人，也該是獻與神的馨香之氣。
保羅在以弗所五章八節說，『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』我們從前不僅是黑暗的，並且就是黑暗本身。如今我們不僅是光的兒女，並且就是光本身。（太五14。）光就是神，照樣，黑暗就是撒但。我們從前是黑暗，因為那時我們與撒但是一；現今我們是光，因為我們在主裏與神是一。…神是光，所以我們這些神的兒女，也是光的兒女。我們如今在主裏面既是光，行事為人就要像光的兒女。〔弗五8。〕
以弗所五章十節說，『要驗證何為主所喜悅的。』這句話與八節有關。我們行事為人不該愚昧、盲目或無知，乃要像光的兒女，驗證何為主所喜悅的。（以弗所書生命讀經，五一○至五一一、五一四、五一七頁。）--參讀：以弗所書生命讀經，第五十篇。
第二十三週．週四
晨興餧養
約壹三1 『你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女，我們也真是祂的兒女…。』
約壹四10『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。』
保羅在以弗所五章二節告訴我們，要在愛裏行事為人；在八節告訴我們，行事為人要像光的兒女。…如果我們在愛裏行事為人，我們就會保守自己遠離污穢。在愛裏行事為人，就是在與神親密的關係中行事為人。女兒與母親之間的親密關係，可用來說明在愛裏行事為人的意思。有些…〔女兒〕愛她們母親所愛的一切。由於她們有這種對母親的愛，她們就不願拂逆母親的感覺；反之，她們在對母親親密的愛裏行事為人。同樣的原則，我們與父有親密的關係。我們是接受恩典的人，我們能在子裏來接觸父。在父面前，我們不僅享受恩典，就是愛的發表，我們也享受愛的本身。我們以非常親密的方式經歷這愛。因為我們這樣親密的享受神的愛，我們不願意作任何使父不喜悅的事。父恨惡淫亂、污穢和貪婪。我們若在愛裏行事為人，就會遠離這些事。因著我們愛父，我們不作任何事使祂的心擔憂。這是何等溫柔細緻的行事為人！這不僅是憑恩典而活，這乃是在愛裏行事為人。我們應當一直記得，我們是神的兒女，享受神的愛。我們也是聖徒，分別歸祂、被祂浸透。所以我們在日常的行事為人中，總是顧到父的感覺，因為我們親密的活在祂溫柔的愛裏。（以弗所書生命讀經，五一四至五一五頁。）
信息選讀
愛與恩典之間的不同，可用母親和孩子之間的關係說明。有時孩子也許向母親要一些東西，然而，有時孩子只要享受母親愛的擁抱。從母親那裏得到一些表明母愛的東西，這是恩典；但安息在母親愛的懷抱裏，這是愛的實例。同樣的原則，我們接受了恩典，就是父愛的彰顯。但是當我們在交通中來到父面前，我們就進入祂的愛裏；這愛乃是恩典的源頭。（以弗所書生命讀經，五一五頁。）
神聖的愛是神素質的性質。因此，愛是神素質的屬性。…約壹四章九節說，『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。』世上，指墮落的人類所在的地方，與提前一章十五節者同。
約壹四章十節…『此』字指上述的事實：不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。在這事實裏，有神高超、高貴的愛。神聖的愛這神素質的屬性，主要是彰顯在差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒女。
以弗所二章四節說，『神富於憐憫，因祂愛我們的大愛。』愛的對象應該是在可愛的光景裏，但憐憫的對象總是在可憐的光景裏。因此，神的憐憫比祂的愛達到得更遠。神愛我們，因為我們是祂揀選的對象；然而我們因著墮落變得極為可憐，甚至死在過犯並罪之中，所以我們需要神的憐憫。因著祂的大愛，神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。神高貴的愛這素質的屬性，需要祂憐憫的屬性，好叫祂能在我們墮落生命的深坑中臨到我們。（新約總論第一冊，八九至九○頁。）--參讀：新約總論，第八篇。
第二十三週．週五
晨興餧養
弗一4 『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。』
弗六24『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』
那合乎神心願的召會生活，必須在愛裏並在光中，這二者乃是神自己的元素。在神內在的本質裏，我們有愛和光。在此我們有拔尖的召會生活，就是召會作新婦。以弗所書的目標，乃是帶我們進入神內在的本質裏，好認識祂是愛和光。在此我們享受照耀的光和甜美的愛，而活在親密的交通中。（以弗所書生命讀經，六二二頁。）
信息選讀
我們要在愛裏，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。〔以弗所一章四節〕的愛，是指神愛祂所揀選之人的愛，以及神所揀選之人愛祂的愛。神所揀選的人乃是在這愛裏，在這樣的愛裏，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。神先愛我們，然後這神聖的愛激起我們用愛回報祂。在這樣愛的情形與氣氛中，我們被神浸透，成為聖別、沒有瑕疵，像祂一樣。在這愛裏，就是在一種相互的愛裏，神愛我們，我們用這愛回報祂。就在這種情形中，我們變化了；就在這種情形下，我們被神浸透了。
保羅特別說到我們是在愛裏生根立基。〔三17。〕我們要經歷基督，需要信和愛。（提前一14。）信使我們能接受並領略基督，愛使我們能享受基督。信和愛都不是我們的，乃是祂的。祂的信成了我們的信，使我們信祂；祂的愛成了我們的愛，使我們愛祂。我們憑以生根立基的愛，乃是我們實際認識並經歷之神聖的愛。我們是以這樣的愛來愛我們的主，也以同樣的愛彼此相愛。在這樣的愛裏，我們在生命中長大，並在生命中被建造。保羅在這裏對經歷基督與生命和建造之關係的思想是十分深奧的。（以弗所書生命讀經，四○至四一、三五○頁。）
基督的身體在愛裏把自己建造起來。（弗四16。）以弗所書一再的使用『在愛裏』這辭。（一4，三17，四2，15～16，五2。）神在創立世界以前，在愛裏豫定我們得兒子的名分；基督的身體在愛裏把自己建造起來。生命的長大是在愛裏。在已過這幾年裏，我們寶貴主給我們看見神聖啟示的高峰。我所擔心的是，我們可能談論高峰的真理，但在我們中間卻缺少愛。如果這是我們的情形，我們就是自高自大，而沒有建造。基督的身體乃是在愛裏把自己建造起來。…保羅說，『向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。』（林前九22。）這就是愛。我們不該以為別人是軟弱的，而我們不是軟弱的。這不是愛。愛遮蓋人並建造人，所以為著建造基督的身體，在我們的所是所作上，愛乃是極超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六八至一六九、一七三頁。）
在保羅寫給以弗所人那封書信的末了，保羅說了一句話，是關於我們對主耶穌的愛：『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』（弗六24。）提前一章十七節說，神是不能朽壞的；提後一章十節說，主『已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來』。林前十五章告訴我們，在復活裏，必朽壞的要成為不朽壞的。（50～53。）在不朽壞之中愛主，意思就是在新造裏愛主。所有舊造裏的事物都是必朽壞的，這由羅馬八章得到證明，我們在該章看見，一切受造之物在敗壞的奴役下歎息。（21～22。）舊造裏的每件事物都正在朽壞，只有新造是不朽壞的。（新約總論第七冊，五一五頁。）--參讀：約翰一書生命讀經，第十五至十六、三十五篇。
第二十三週．週六
晨興餧養
約壹一7『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』
弗五9 『光的果子是在於一切的善、義和真實。』
要指出真理與光的不同相當不容易。在我們的經歷中，常常可以領會神對我們是真理，是我們的實際。但有時我們來到神面前，我們感覺我們是在光中。這時，我們不僅經歷實際，我們也在光的本身裏。因此，經歷光比經歷真理更深。…我們不該僅僅照著真理並憑著恩典，還要在愛裏並在光中。在愛裏並在光中行事為人，比照著真理並憑著恩典行事為人更深、更柔細。
保羅在吩咐我們行事為人要像光的兒女之後，在以弗所五章九節插進一句括弧的話，論到光的果子。…善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。（以弗所書生命讀經，五一五至五一六頁。）
信息選讀
保羅在說到光的果子時，只題到三件事物：善、義和真實，這是很有意義的。…原因…是因為在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指光之果子的性質。主耶穌曾指出，只有一位是善的，就是神自己。（太十九17。）因此，這裏的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性質。…請注意，保羅在這裏不是說到光的工作，或是光的行為，乃是說到光的果子。果子是生命同其性質的事，光之果子的性質就是父神。
義是產生光之果子的手續。在神格中，子基督是我們的義。祂來到地上，照著神的手續（這手續總是義的），產生一些東西。義是神的途徑，神的手續。基督照著神義的手續，成就神的定旨。（羅五17～18，21。）所以，光之果子的第二面是指子神。
真實是光之果子的彰顯。這果子必須是真實的，也就是說，必須是神的彰顯，就是隱藏之光的照耀。無疑的，這真實是指實際的靈，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是義，那靈是真理、實際，這三者都與光的果子有關。
以弗所五章九節是行事為人像光之兒女〔8〕的定義。如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出九節所描述的果子。我們藉著行事為人像光之兒女所結的果子，必定是在善、義和真實裏。我們行事為人像光的兒女，證據乃是看有沒有結出這種果子。（以弗所書生命讀經，五一六至五一七頁。）
神聖的光是神彰顯的性質。因此，光是神彰顯的屬性。啟示錄二十一章二十三節說，『那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。』在千年國裏，日光、月光都要加強；（賽三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷裏，卻不需要日月光照。在新天新地裏有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因為神這神聖的光，要照耀得更為明亮。（新約總論第一冊，九○至九一頁。）--參讀：約翰一書生命讀經，第七、九篇。
