晨興聖言
2024國際華語特會『打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞 』
第一週、打美好的仗
讀經：提後四 7 上，提前一 18，六 12
【週一】
壹、正如提後四章七節所啓示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。
貳、『那美好的仗我已經打過了』—7 節上：
一、信徒藉着接受使徒的囑咐，打那美好的仗—提前一 18：
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使徒給他屬靈兒子的囑咐，積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關—3 ～ 4 節。
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保羅囑咐提摩太，要與偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗—六 12 上。
【週二】
二、保羅告訴提摩太，要照從前指着他所說的豫言，『打那美好的仗』—一 18：
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打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並完成神的經綸—4 節。
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這仗是照着使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，使可稱頌的神得着榮耀—11 ～ 16 節。
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一面，提摩太要與不同的教訓打仗；另一面，他要照着使徒的職事完成神的經綸—3 ～ 4，18 節。
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教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打那美好的仗—18 節。
【週三、週四】
三、提前六章十二節上半說，『你要爲信仰打那美好的仗』：
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爲信仰打仗，意思就是爲神新約的經綸打仗。
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尤其是爲基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗—西二 9，林前一 2，十二 27。
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爲信仰打那美好的仗，就是爲那照着神新約經綸之完全福音的內容打仗—弗三 6。
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因着不同的教訓，召會已經墮落並偏離信仰；保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗—提前六 12 上。
四、在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』：
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這永遠的生命，實際上就是經過過程並終極完成的三一神作我們的生命—約三 15 ～ 16。
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提前六章十二節下半裏，永遠的生命卽神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。
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永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素—約壹五 11。
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我們在基督徒的生活中，要爲信仰打那美好的仗，就需要持定這永遠的生命，而不信靠我們人的生命—參太十六 25 ～ 26。
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我們爲信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉着持定永遠的生命來打這仗—提前六 12 下。
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仇敵的狡詐引人偏離信仰，乃是使信徒離開永遠的生命。
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我們真信徒必須持定永遠的生命；沒有永遠的生命，我們就算不得甚麼—約壹五 11。
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我們需要持定永遠的生命；這樣，我們纔能爲信仰打那美好的仗—提前六 12 下。
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三本提字書再三的強調永遠的生命—提前一 16，六 19，提後一 1，10，多一 2，三 7。
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要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。
【週五】
五、我們打這美好的仗是抵擋撒但及其黑暗的國度：
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我們不僅該保守自己完全，更要向魔鬼挑戰—太十二 26，28。
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我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督—林後十 3 ～ 5。
【週六】
六、我們正在爲真理打美好的仗—提前六 12，約壹一 6，二 21，四 6：
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真理乃是三一神連同祂的話—約一 1，14 ～ 17，十四 6，16 ～ 17，十五 26，十六 13，十七 17，十八 37 下。
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神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持真理的絕對—十四 6，十八 37，約叁 3 ～ 4，8。
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我們需要尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理—彼後二 2。
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我們需要讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏—約壹一 8，二 4，約貳1～2，約叁3 ～ 4。
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爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的真理和最高的真理，以及主觀的真理絕對—彼後一12，羅八 3，一 3 ～ 4，十二 4 ～ 5，約八 32，十四 6。
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我們必須學習教導並傳講比我們所在之境地更高的事物。
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爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對—彼後二 2。
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眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好爲着真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證—提前三15，六 12，提後四 7。
第一週•週一
晨興餧養
提前一3～4『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』
提後四7 『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』
我們要藉着接受使徒的囑咐，憑豫言打那美好的仗〔提前六 12〕。提前一章十八節說，『孩子提摩太，我照從前指着你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』…保羅照着豫言囑咐提摩太打那美好的仗，這在積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。因着不同的教訓，召會墮落了，發生偏離信仰的事。保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗〔六 12〕。
憑豫言〔一 18〕的意思，是在豫言的範圍、扶持和印證裏。故此，提摩太要在指着他所說之豫言的範圍、扶持和印證裏，與偏離信仰的事打仗（真理課程四級卷三，四三至四四頁）。
信息選讀
提前一章四節裏神的『經綸』，原文，家庭律法；含分配意（字尾與約翰十章九節的草場同源，含分配草場給羊羣意），指家庭管理，家庭行政，家政，引伸爲行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信仰裏的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政（參弗一 10 註 2，三 9），要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會（提前三 15），基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸爲中心（西一 25，林前九 17）；然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。
使徒保羅在提前一章所擺出來的，乃是神的經綸對抗不同的教訓。神的經綸是在信仰裏（4），不同的教訓是以律法爲本、爲中心（7 ～ 10）。所以這就是信仰對律法，如加拉太三章所對付的（2、5、23 ～ 25）。…惟有神在信仰裏的經綸，對抗以律法爲本、爲中心的教訓，纔是健康的，能叫人因信靠基督而得永遠的生命（提前一 16），有分於神永遠的計畫，就是神在信仰裏的經綸。這就是可稱頌之神所託付與使徒保羅那榮耀的福音（11）。人若丟棄這信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破於深海中（19）。
保羅在提前一章四節告訴我們，神的經綸是在信仰裏。神分賜到我們裏面完全是藉着信。神的經綸是在信仰裏的，就是在信仰的範圍和元素裏得以開始而發展的。神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行爲裏，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造屬靈的範圍裏（加三 23 ～ 26）。因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）（提摩太前書生命讀經，一四至一六頁）。--參讀：提摩太前書生命讀經，第一篇。
第一週•週二
晨興餧養
徒二42 『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』
提前一18『孩子提摩太，我照從前指着你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』
在保羅第一次坐監期間，眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓，就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗的原因〔提前一 18〕。
歷世紀以來，召會的墮落和敗落有一個根源：與使徒的職事不同的教訓。在行傳二章四十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。他們傳講那成爲肉體、釘十字架、復活並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裏面，以產生召會。…在聖經中有關於許多事的教訓。然而，使徒職事的中心乃是成爲肉體、釘十字架、復活、升天並得榮的基督，作我們的救主、我們的生命和一切，使我們成爲祂的身體，就是召會。這是新約啓示極重要的中心，這也是神的經綸（提摩太前書生命讀經，二四頁）。
信息選讀
我們需要接觸主的話，並藉着主的話，憑着那靈接受神。然後我們會有信心。藉着來到話面前，我們就被神注入，並且信心自然而然在我們裏面運行，將我們帶進與神生機的聯結裏。我們越享受神的注入，就越與祂成爲一。然而，這重要的事已經失去了許多世紀。
一面，提摩太要與異議者不同的教訓打仗；另一面，他要照着使徒的職事完成神的經綸。我們若願完成神的經綸，就不可照着傳統的基督教，也不可照着系統的神學，而必須照着使徒的職事。…不僅如此，神的經綸是與恩典的福音和永遠的生命有關。…這福音是爲着可稱頌之神的榮耀，是爲着可稱頌之神的彰顯，顯現。
保羅第一次坐監時，異議者起來教導不同的事；這些不同的教訓是召會敗落的種子。…尤其在歌羅西書中我們看見，有些教派—猶太教、智慧派、禁慾主義—已經偷着進入召會生活。這些不同的教訓引起異議和敗落。因此，保羅囑咐他忠信的同工打那美好的仗，對抗不同的教訓，並爲着神的經綸爭戰。
歷世紀以來，召會被這樣的教訓毒害並敗壞了。我們若不儆醒，不同的教訓也可能對主的恢復造成破壞。已往我們見過以狡猾、隱藏的方式傳播不同的教訓所造成的破壞。這幫助了許多召會中的領頭人學習謹防不同教訓的重要功課。我們絕不允許任何不同的教訓進入主的恢復。這恢復完全是爲着執行這職事；這不是指我的職事，乃是由彼得開始的使徒職事，今天仍在執行。所有的真使徒都教導並傳講同樣的事，就是這一件事—神新約的經綸。我們傳講並教訓的中心是基督與召會。教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打美好的仗（提摩太前書生命讀經，二四至二六頁）。--參讀：提摩太前書生命讀經，第二篇。
第一週•週三
晨興餧養
提前六12『你要爲信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』
提前六19『爲着將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。』
爲信仰打仗〔提前六 12 上〕，意思就是爲神新約的經綸打仗，尤其是爲基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗。…永遠的生命〔12 下〕卽神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要爲信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三卷提字書再三的強調永遠的生命（提前一 16，六 19，提後一 1、10，多一 2，三 7）。要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會生活中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件（新約總論第六册，三三三至三三四頁）。
信息選讀
我們已經蒙召進入神永遠的生命。我們原是從人天然的生命而生，但我們在基督裏蒙神呼召時，就由神永遠的生命重生了。
我們爲信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉着持定永遠的生命來打這仗。我們不該離開這生命去作甚麼。我們要打那美好的仗，需要持定永遠的生命。
我們需要領悟，我們已蒙召進入永遠的生命。這永遠的生命主要不是指將來的福分。…永遠的生命該是我們今天的生命，爲着我們現今日常生活的生命。藉着我們頭一次肉身的出生，我們得着了亞當的生命。但因爲我們已蒙召進入永遠的生命，我們就不該憑着亞當的生命，天然的生命而活。雖然我們該有真正的人性，就是耶穌的人性，但這不該是在我們天然生命裏的人性。反之，我們需要憑着永遠的生命過人的生活。我們已蒙召進入這生命，現今我們需要活這生命。…身爲在基督裏的信徒，我們已獨特的蒙召進入永遠的生命。這生命，神聖的生命，實際上就是三一神自己。我們已蒙召進入永遠的生命，如今就該持定這生命，活這生命，並使我們全人照着這生命生活行動。
仇敵的狡詐引人偏離信仰，乃是使信徒離開永遠的生命。所以，我們真信徒必須持定永遠的生命。沒有永遠的生命，我們就算不得甚麼。這永遠的生命，實際上就是經過過程的三一神作我們的生命。…不但異端的教訓會被仇敵利用，使我們不能享受永遠的生命，甚至基要的教訓也可能被利用。關於性格改良、立志行善等這些合乎聖經、基要、美好、倫理和道德的教訓，都叫信徒不能經歷經過過程的三一神作他們永遠的生命。
我們要看見，新約裏一切關於信徒的事，都與經過過程的三一神分賜到我們裏面有關，這是很要緊的。經歷這分賜，就是享受永遠的生命。有些人也許照着聖經施教，卻沒有教導信徒如何接觸經過過程的三一神，接受祂的分賜；這分賜乃是我們基督徒生活要緊的因素。因爲甚至基要的教訓也可能被仇敵狡詐的利用，使我們不能享受永遠的生命，所以我們需要持定永遠的生命。這樣我們纔能爲信仰打那美好的仗（新約總論第六册，三三四至三三六頁）。--參讀：真理課程四級卷三，第四十四課。
第一週•週四
晨興餧養
提後一1 『憑神旨意，照着在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅。』
提後一10『…我們救主基督耶穌…已經把死廢掉，藉着福音將生命和不朽壞照耀出來。』
保羅寫提摩太後書時，完全知道眾召會在敗落。然而，因爲他是持定永遠生命之應許的人，他就不灰心或失望。在他裏面有永不改變的東西—神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變，這永遠的生命仍是一樣。因爲保羅自己在神的生命裏得鼓勵，不因着環境失望，他就寫了提摩太後書，不但作這位青年同工的鼓勵並加強，也作整個基督身體對召會敗落的豫防劑。
保羅照着永遠的生命成了使徒；這生命是不能朽壞，且不能改變的，因這生命實際上就是經過過程的三一神自己。因爲保羅由這生命所內住，所以甚至整個羅馬帝國對付他，也不能勝過他。保羅由經過過程的三一神作生命而得加強（提摩太後書生命讀經，二、四頁）。
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提後一章一節所提的生命包括豫防劑所有的八個基本元素。這就是說，永遠的生命包括清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話與內住的靈。我們若有這生命，實際上就是經過過程的三一神，我們就有清潔的良心、無偽的信心，和神聖豫防劑所有其他的供備。
神永遠的生命是賜給所有在基督裏的信徒（提前一 16），也是所賜給我們神聖恩典的主要成分（羅五17、21）。這生命已經征服死（徒二 24），還要吞滅死（林後五 4）。保羅乃是照着這樣生命的應許作了使徒（提後一 1）。這生命以及隨之而有的不朽壞，藉着福音的傳揚，已經照耀出來，使眾人都得看見。
生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果（羅八 11）。這生命和不朽壞，能抵擋召會中敗落的死亡和腐敗。
在提後一章十二節保羅說，『知道我所信的是誰。』使徒所信的不是任何事物，乃是活的人位，就是活神的兒子基督，也就是神聖恩典和永遠生命的具體化身。在祂裏面的永遠生命是有能力的，足能扶持爲祂受苦的人，一直到底，並保守他承受那要來的榮耀。
要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂，一章所根據的永遠生命（1、10），二章所強調的神聖真理（15、18、25），以及三章所尊重的聖經（14 ～17）都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡，也給與生命的供應；神聖的真理，用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空；聖經不僅除去混亂，也給人神聖的亮光和啓示。因此，使徒在提摩太後書強調這三件東西（提摩太後書生命讀經，五、一一至一二、六○頁）。
基督對我們乃是永遠的生命。我們若不在祂裏面，基督在祂自己裏面還是永遠的生命，但祂對我們卻不是永遠的生命。因爲我們現今在祂裏面，所以耶穌基督對我們乃是永遠的生命〔約壹五 20〕（約翰壹書生命讀經，四三○頁）。--參讀：提摩太後書生命讀經，第一至二、六至七篇。
第一週•週五
晨興餧養
林後十3～5『因爲我們雖然在肉體中行事，卻不照着肉體爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督。』
爲着神國的利益，抵擋撒但及其黑暗的國度，我們信徒要打那美好的仗（提後四 7）。保羅也囑咐我們要爲信仰打那美好的仗，就是爲那照着神新約經綸之完全福音的內容而打仗（提前六 12）。在這件事上，我們也需要經歷神聖三一的分賜（真理課程四級卷三，四三頁）。
信息選讀
我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督。…作一強健祈禱的戰士，使千萬邪靈，不得逞其計；而與基督同行同工，今日得勝，來世操權（倪柝聲文集第一輯第一册，一九○至一九一頁）。
約翰在約壹一章六節說到在黑暗裏行，意卽習慣的在黑暗裏行，就是在撒但邪惡作爲的性質裏生活、行事、爲人。…在神聖的光中行不是僅僅住在這光中，乃是在神聖的光中生活、行動、行事、作事並爲人；這光實際上就是神自己〔5〕。當我們在神裏面居住、生活並爲人時，我們就在神聖的光中行；這光就是神的彰顯。
當神聖的光照耀時，我們就看見各種不同的真理，這些真理乃是實際。但當我們沒有神聖的光，反在黑暗裏時，我們就感覺一切盡都徒然、虛空。我請你們看看自己的經歷。當你在神聖的光中時，你能看見真理，實際。比方說，當你在光中時，神對你乃是實際，神聖的生命也是實際。…當我們在光中行，我們看見一個又一個的實際。…然而，當我們在黑暗中，沒有一樣事物對我們是實際的。…當我們在黑暗中，我們沒有甚麼實際，因爲我們甚麼也沒有看見。我們沒有實際的感覺，反而有虛空的感覺。
當我們住在神裏面時，我們就在交通裏。當我們在這交通裏，我們就在光中。這樣，當我們在光中行，基督、那靈、召會、基督的身體、基督身體的肢體，對我們都是實際的。
然而，假若有一位姊妹被長老得罪了。雖然那位長老無意得罪她，但他說的一些話得罪了她，因爲她很敏感。也許那位長老說，所有的姊妹，不管背景怎樣，都是脆弱的。…因爲她被得罪了，『開關』就關了，她立刻在黑暗裏。結果，她就不再享受召會生活，反而開始對召會不滿意。召會對她就不再實際了，她也不再關心召會的立場。她也許會說，『到底甚麼是召會？甚麼是召會的立場？我不在意召會的立場。』她若留在黑暗裏，至終就會覺得基督、那靈以及神聖的生命，在她的經歷中對她都不再是實際的。
假若一段時間以後，曾被得罪並在黑暗裏的這位姊妹悔改了。主滿有憐憫，沒有甚麼明顯的原因，她轉向主，並說，『主阿，赦免我。』立刻，『開關』就開了，光又開始照耀。然後，這位姊妹就經歷到主寶血的潔淨，神聖的事物再次成爲實際的（約翰壹書生命讀經，七四至七六頁）。--參讀：約翰壹書生命讀經，第五、七篇；新約總論，第七至八、十篇。
第一週•週六
晨興餧養
提前三15『倘若我躭延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』
提後四7 『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』
真理就是三一神，…真理也是神的話，作神聖的啓示，不僅啓示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際（約十七 17）。話是三一神的說明。這就是說，真理之所是的第四方面—話，實際上就是真理頭三方面—父、子、靈—的說明。所以，實際乃是父神、子神、靈神，也是神聖的話（約翰壹書生命讀經，九八頁）。
信息選讀
每一個作主工作的人，總得維持真理的絕對。…有許多弟兄，有許多姊妹，對真理不彀絕對，是受人事的影響，受情感的影響。…事奉神有一個基本的要求，就是真理不能犧牲。
在聖經裏面，有許多神所定規的和神所命令的，需要神的僕人把它們傳開。我們厭煩那些只說不行的人；但是另一面，一個神的僕人，如果不能傳他所不能行的道，就不能作神的僕人。爲甚麼？因爲真理是絕對的。…人不能因爲他自己行不來而更改神的話。這是真理的絕對。你要超越過你自己而說話，你也要超越過你個人的感情，超越過你個人的關係來說話。這對於神的僕人是一個極大的要求。你不能在你的妻子身上，在你的丈夫身上，在你的兒女身上，是一種作法，可是你對於別的弟兄姊妹，又是一種作法。…真理是絕對的。神是要我們維持祂真理的絕對。神的話是這樣的，那就管他是誰都得這樣。
不是因爲他和我有特別的關係，所以我特別這樣作。如果你這樣作，那你把神的真理降低了。這還不是說你講的完全不是真理，這是說你對於真理不絕對。我們要學習維持真理的絕對。不能因爲他是我的親屬，我就不維持真理的絕對。我跟從的是真理，不是人，我是要維持真理的絕對（倪柝聲文集第三輯第六册，一八三、一八五頁）。
我們學習作神的工，其中一個基本的功課，就是對真理要絕對。聖經中的每一個真理都不和人發生關係。今天人對真理不絕對，乃是因爲真理與自己發生關係。真理因着與人發生關係，所以一個人沒有經歷，他就覺得不能講那個真理；然而不是你能經歷，你就能講。真理本身是絕對的。大衞說，所有的人都說虛謊的話（詩十二 2）。他說這句話的時候，沒有想到自己；在神面前，大衞算他自己這個人並不存在。神的工人不能往自己裏面看。神的真理乃是絕對的，與我們自己不發生任何關係。因爲真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊（倪柝聲文集第三輯第十一册，一五一頁）。
我們需要敍述我們所信關於基督徒信仰的項目，如基督的神性和人性，使人明白我們是在基督裏的真信徒。眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好爲着真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證（提前三 15，六 12，提後四 7）（李常受文集一九八○年第二册，五八六頁）。--參讀：約翰壹書生命讀經，第九至十一、十七、三十二、三十九至四十篇。
