晨興聖言
2026年春季國際長老訓練『話語的職事與為著神的經綸之神的分賜』
第八週、三一神作生命分賜到三部分的人裏，乃是根據祂的公義，藉着祂的聖別，而達到祂的榮耀
讀經：羅一17，六19、22，八2、6、10~11、18、21，九23，十一36，十二1~5，十六27
【週 一】
壹、神永遠的經綸，乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裏面，好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性，成為人的人性美德，使神得着團體的彰顯，就是在眾地方召會裏基督身體的實際，終極完成新耶路撒冷，作為公義、聖別且榮耀的城—創二9，約十10下：
一、神的願望就是把祂自己作到我們裏面，到一個地步，祂成為我們，我們成為祂，我們與祂在生命、性情和形像上完全相像；這乃是祂經綸的登峰造極—約一12~13，彼後一4，林後三18。
二、人是按着神的形像被造為活的器皿，以接受並盛裝神作生命，使神得着生命的複製、複本—創一26，二7，羅九21、23。
【週 二】
貳、基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活成為分賜生命的靈作為生命樹的實際，而成為我們的公義、聖別和榮耀—創三24，林前十五45下，一30，參弗五25~27：
一、三一神的生命分賜到我們三部分的人裏面，使我們成為生命人，作神的兒子和基督的肢體，以構成基督的身體，作祂的彰顯，因而完成神原初的心意—創二7、9，羅八14，十二5：
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『生命〔原文，zoe，奏厄〕之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律』—八2。
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『基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命〔原文，zoe，奏厄〕』—10節。
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『心思置於靈，乃是生命〔原文，zoe，奏厄〕平安』—6節。
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『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命〔原文，zoe，奏厄〕給你們必死的身體』—11節。
【週 三】
二、圍着神寶座的虹，其三種主要的顏色是藍色（藍寶石寶座的顏色，表徵神的公義—結一26，詩八九14）、紅色（聖別之火的顏色，表徵神的聖別—結一4、13、27，來十二29）以及黃色（光耀的金銀合金的顏色，表徵神的榮耀—結一4、27，來一3）。
三、虹圍着神的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂的新約，將生命的新樣分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為新耶路撒冷—創九8~17，啟四3，二一2，羅六4，結一26~28，三六26~27：
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虹是神信實守約的記號，不再有死的審判；我們必須活在新約之下，不信任何失敗、輭弱、黑暗或消極的事物；我們是有約的人，我們有一節應許的經文可以應付每一處境—哀三22~23，羅八1，林後十二9，提後一10，二1，猶24，約壹一9，林前一9。
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我們在召會生活中可以放心，可以平安，因為不再有死亡了；我們越說『不再有』，就越領畧我們沒有死亡，沒有失敗，沒有輭弱，沒有黑暗，因為我們是活在神的約之下，不是活在我們的感覺、我們的定罪或任何的環境之下。
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我們藉着神在約中大而寶貴的應許（彼後一4），已得到了安全、保證和保護；神的約宣告說，每當烏雲密佈，我們必須將神的信實呼求出來，那也就是『將虹呼求出來』。
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神對祂的話信實，祂的話就是遺命，就是約（林前一9，約壹一9）；召會人乃是在約之下的人；因此，實際上我們可以稱為『約的召會』。
【週 四】
四、這道虹屬靈的實際應當顯於今天的召會；我們需要給神完全的機會，使祂這聖別的火在我們裏面作工，而讓神以祂公義的同在充滿我們，好叫祂藉着我們配搭為團體的基督，使祂的榮耀得着輝煌的彰顯—結一5~14、26~28。
五、公義、聖別和榮耀的虹所表徵的基督自己，乃是神賜給祂子民的約，使他們得以『基督化』，就是使他們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，與祂一模一樣—賽四二6，來八10~12。
六、基督是從神給我們的智慧，將祂自己傳輸到我們裏面作為公義（使我們在靈裏得重生）、聖別（使我們在魂裏被變化）和救贖（使我們的身體得着榮耀）—林前一30，羅八10，十二2，八23，腓三21。
七、基督作為神萬般的智慧傳輸到我們裏面，使我們成為三一神的傑作，作祂一切所是的智慧展示，就是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計—林前一30，弗二10，三9~11。
八、在永遠裏，我們作為新耶路撒冷（這城的根基顯出一道虹的樣子—啟二一19~20），將是一道虹，見證神是信實的，必要成就祂的新約，將我們作成公義、聖別和榮耀，與祂一模一樣—10~11節。
【週 五】
叁、羅馬書啟示，每一個召會都必須有神的公義（神的手續）為基礎，神的聖別（神的性情）為過程，以及神的榮耀（神的彰顯）為目標，好把我們帶進神的心，就是要藉着眾地方召會得着基督身體的實際—一17，八10，六19、22，八18、21，九23：
一、羅馬書啟示，神的帳幕乃是身體生活，實化於召會生活（十二~十六），以公義（三21~五11）、聖別（12~八13）和榮耀（14~39）為基本結構：
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藉着基督的救贖得稱為義是在外院，聖別是在聖所，得榮是在至聖所。
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召會生活是三一神與蒙祂揀選之人的調和；他們被稱義、聖別、榮化，並建造在一起，成為帳幕，就是在眾地方召會裏基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷，神終極的帳幕—啟二一3。
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三一神的分賜是根據祂的公義，藉着祂的聖別，而達到祂的榮耀；三一神作為生命之分賜的最終目標，乃是榮耀，就是神在召會裏並藉着召會作為基督身體而有的彰顯—羅五17，六19~23，八18、21，十六27，弗三16~21。
二、基督的死是為着神的公義，基督的復活是為着神的聖別，而基督的升天是為着神的榮耀；當基督回來時，祂聖徒的得榮就要得着終極完成。
三、基督作我們的代替，為我們死在十字架上，以滿足神公義的要求，使我們得稱義，好叫祂能將自己作為生命分賜到我們裏面：
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一個正確的基督徒乃是已經與基督同死，並且天天照着這個事實行事為人的人；信徒若活在天然裏，他就是不義的，但他若經歷十字架的死，他就會在每一件事上，與每一個人，甚至在每一方面都是義的—加二20，林後三9。
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惟有基督的死，以及我們與基督的同死，能滿足神公義的要求，並給神有立場，公義地將祂自己作為神聖的生命分賜到我們全人裏面，使我們被生命吞沒，而成為生命的城—羅八10、6、11，林後五4。
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新約執事的生活與事奉，乃是走義路，承認我們沒有任何資格作神的僕人，我們是一個在肉體裏的人，除了死與埋葬以外，一無用處，藉此活出並真正彰顯基督—太三13~17，二一32。
【週 六】
四、聖化乃是聖別的主觀活動；這乃是活動中的聖別：
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聖化乃是復活的基督作為『那靈那聖的』，就是在我們靈裏那聖別的靈，將祂自己作為神的聖別性情，作到我們裏面，使我們成為聖城—帖前五23，羅六19、22，十五16，八4。
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神聖的聖別，在完成神聖的經綸上是主持線，就是神生機救恩的過程，作為神的行動，使人在生命和性情上成為神，但無分於神格—來二10~11，弗一4~5，啟二一2。
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新約執事的生活與事奉，乃是在生命的新樣中生活行動，並在靈的新樣裏服事，作神福音勤奮的祭司，將得救的罪人呈獻給神，作為在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納的供物—羅六4，七6，十五16。
五、三一神之分賜的終極目標，是讓神藉着基督的身體得彰顯，在召會裏得着榮耀—弗三20~21，羅八19、21、28~30，十六27：
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約翰十七章裏的一就是召會；當這個一藉着全然否認己而完全實現時，子就在召會中榮耀父—1、21~23節。
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這指明那裏有正當的召會生活，父就在那裏得着榮耀，因為召會生活將父彰顯出來。
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新約執事的生活與事奉，乃是一切都為榮耀神而行，使基督被高舉—羅十一36，林前十31，腓一20，林後四5。
六、三一神作生命的分賜，乃是根據祂的公義，藉着祂的聖別，而達到祂的榮耀；這是為使我們成為新耶路撒冷，有基督作我們公義的穩固根基，作我們聖別的純淨構成成分，並作我們榮耀的輝煌彰顯—啟二一2、9~11。
七、因此，那靈就是經過過程並終極完成的神，新婦就是經過過程並終極完成的召會，二者在生命裏聯結為一，作永世裏愛的對偶。
第八週 • 週一
晨興餧養
羅八2『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』
羅八6『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』
『生命之靈』…這辭在全本聖經裏只用過一次。羅馬書直到八章二節纔啟示『生命之靈』這辭。然而，在八章以前，的確有好幾次說到神聖、永遠、非受造的生命。生命這辭在羅馬書裏首次出現在一章十七節；這節說，義人必本於信得生（生命）並活着。這裏義人本於信所得的生命，是指神聖的生命。生命這辭在羅馬書裏第二次出現在二章七節，那裏告訴我們：『凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不朽壞的，就以永遠的生命報應他們。』我們若不斷尋求神，祂就會賜給我們永遠的生命。五章十節說，我們要在祂的生命裏得救；五章十七節告訴我們，我們受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜以後，就要在生命中作王。五章十八節題起稱義得生命；五章二十一節說，恩典作王，叫人得永遠的生命。六章四節告訴我們，要在生命的新樣中生活行動。二十二至二十三節說，永遠的生命是聖別的結局，並且神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永遠的生命。因此，羅馬書前六章多次說到神聖的生命。生命是神救恩的目標。神救贖了我們，稱義了我們，並使我們與祂和好了，使我們有分於這生命。一旦我們接受這生命，我們就應當在生命裏得救，在生命中作王，在生命的新樣中生活行動，並在生命裏被聖別（羅馬書生命讀經，一九八至一九九頁）。
信息選讀
在羅馬一至六章，保羅九次說到生命。如今，在八章二節，他忽然在『生命之靈』這辭裏，將生命與那靈聯在一起。…得生命的路是那靈，在祂的生命裏得救的路是那靈，在生命中作王的路是那靈，在生命的新樣中生活行動的路是那靈，在生命裏聖別的路是那靈。那靈就是路。生命屬於那靈，那靈是生命的，二者實際上乃是一。我們絕不能將生命與那靈分開，也不能將那靈與生命分開。主耶穌自己說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63）在這話裏，主耶穌將靈與生命聯在一起。我們若有那靈，就有生命；我們若沒有那靈，就沒有生命。我們若在那靈裏生活行動，就在生命裏生活行動；但我們若不在那靈裏生活行動，就不在生命的新樣中生活行動。因此，經歷神聖、永遠、非受造之生命的路乃是那靈。
生命這辭在羅馬八章用了四次。二節題到生命之靈的律。六節說，心思置於靈，乃是生命。九至十節告訴我們，基督若在我們裏面，我們的靈就因義是生命。十一節說，內住的靈必賜生命給我們必死的身體。本章第一次提起生命乃與聖靈有關，第二次與我們的心思有關，第三次與我們的靈相聯，第四次是我們身體的事。羅馬八章揭示四重生命。首先生命是那靈。然後那靈進入我們靈裏，使我們的靈成為生命。再後那靈又從我們的靈擴展到我們的心思裏，使我們的心思成為生命。那靈甚至將這生命分賜到我們必死的身體裏，使罪的身體成為生命的身體。我們有四重生命。這一切的中心是住在我們靈裏的聖靈。這生命要從我們的靈擴展到我們的心思，遍及我們的全魂，甚至達到我們身體所有的肢體。至終，我們的全人要被生命充滿，我們就會成為生命的人。你看見了這個麼？我們可稱此為四重生命。那靈是生命，我們的靈是生命，我們的心思是生命，甚至我們的身體也是生命的。因此，在羅馬八章和前面各章之間的關聯是生命加上那靈（羅馬書生命讀經，一九九至二○一頁）。--參讀：羅馬書生命讀經，第十四篇。
第八週 • 週二
晨興餧養
羅八4 『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。』
羅八10『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』
在羅馬書裏，保羅首先說到定罪這個主題，然後往前說到稱義、聖別和得榮。神對付我們時，總是顧到祂的三個神聖屬性—祂的公義、聖別和榮耀。…公義與神的行動、作法、行為和活動有關；…聖別是神的性情；…榮耀是神自己得着彰顯。……所以，在公義裏我們看見神的作法，在聖別裏我們看見神的性情，在榮耀裏我們看見神得着彰顯。羅馬書的三段—稱義、聖別和得榮—是照着神的這三個屬性構成的：稱義是照着神的公義，聖別（sanctification）是照着神的聖別（holiness），得榮是照着神的榮耀（羅馬書生命讀經，二四一頁）。
信息選讀
在神救恩的第一階段，我們有分於神的公義。這是稱義。…在第二階段，我們在聖別的過程中，神在這過程中將祂神聖的性情作到我們裏面。…雖然我們外面已得着並有分於神的公義，但神的聖別需要作到我們裏面。神救恩的第二階段，是祂將祂聖別的性情作到我們這人裏面。
為了完成這事，神經過了過程，成了便利的生命之靈（羅八2）。…在祂經過過程以前，祂能創造世界，但祂不能進入祂的造物裏面。雖然祂能在我們以外作許多事，但祂不能進入我們裏面，直到祂經過了成為肉體、釘十字架和復活的完整過程。祂既經過過程，就成了便利的生命之靈，如今仍然是。現今祂像供人呼吸的空氣一樣（約二十22），很容易進到我們裏面。…基督這賜生命的靈在我們裏面，我們的靈就因義是生命（羅八10）。主藉着重生，已使我們的靈成為生命。現今，祂是在我們靈裏的生命之靈，正將祂自己從我們的靈擴展到我們的魂—我們的心思、情感和意志裏。至終，祂甚至要擴展到我們必死的身體裏。這樣，神就以祂自己浸透我們；這浸透稱為聖別。藉着這浸透，神就將祂自己同祂聖別的性情作到我們全人裏面，作到我們的靈、魂和體裏面（帖前五23）。因此，我們全人將完全被祂聖別的性情彌漫、聖別。現今我們正經過這聖別的過程，這是神救恩的第二階段。
在下一階段，我們要被提並得榮。那將是我們的身體得贖。得榮的意思是，我們卑賤的身體改變形狀，成為榮耀的身體（腓三21）。那時我們要完全並絕對被帶進作我們榮耀的神自己裏面。然後我們要完全得榮耀。
神救恩的第一階段，稱義，顧到我們的靈；第二階段，聖別，主要是對付我們的魂，也有一點浸透我們的身體；第三階段，得榮，與我們物質的身體有關。在羅馬八章十節保羅說，基督若在我們裏面，我們的靈就因義是生命，這意思是在神的稱義裏，我們得着了義。藉着這義，我們的靈已活過來，並實際成為生命。然而，我們的魂裏還沒有神聖的生命。所以，我們需要藉着將心思置於靈，與內住的基督合作，使生命之靈能以祂自己浸透我們的心思。這樣，我們的心思就會成為生命。我們若繼續合作，這浸透並擴展的一位，甚至要將祂自己從我們的靈擴展到我們必死的身體裏。然後我們只需要等候我們的身體被帶進祂榮耀裏的時候，那將是我們的得榮（羅馬書生命讀經，二四二至二四三頁）。--參讀：羅馬書生命讀經，第十七、三十二、六十篇。
第八週 • 週三
晨興餧養
結一28 『下雨的日子，雲中虹的樣子怎樣，周圍光輝的樣子也是怎樣。這就是耶和華榮耀的樣式顯出來的樣子…。』
詩八九14『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。』
有了清明的天同着寶座，並經歷一個人有金銀合金與烈火的樣子，結果就有一道虹的樣子〔結一28〕。…一道虹是圍繞在坐寶座上之人的光輝。這光輝表徵圍繞於寶座上之主四圍的輝煌和榮耀。
要明白虹的意義，我們需要記得挪亞時候的虹。當時洪水淹滅全地，只有八人逃脫了那個審判。在那之後，當人看見空中風暴的雲，必定驚怕會被毀滅。因此神立了一個約，應許絕不再用洪水毀滅一切的活物，並且把虹放在雲彩中，作這約的記號。『我把虹放在雲彩中，這就作我與地立約的記號。我使雲彩遮地的時候，必有虹現在雲彩中；我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫，毀滅一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。』（創九13~16）因此，虹乃是一個記號，表明神的信實，以及祂不用洪水毀滅墮落人類的應許（以西結書生命讀經，一六五至一六六頁）。
信息選讀
虹雖然有許多顏色，但只有紅、黃、藍三種主色。有了這三種顏色，就相映成了其他顏色，如橙、綠、紫等。…這三色照耀相映，就成了一道虹。
現在我們來看這三色的屬靈意義。藍表徵寶座。根據詩篇八十九篇十四節，公義是神寶座的根基。這指明藍色的寶座表徵神的公義。火表徵聖別、分開的火，和銷毀的火。這意思是說，這裏的紅色是指神的聖別。黃色表徵在光耀的金銀合金裏神的榮耀。
我們得救以前，神的公義、聖別和榮耀，把我們與神隔開。但主耶穌來死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活了，如今祂乃是我們的公義、聖別和救贖（林前一30）。祂如今也是我們的榮耀。我們在自己裏面，虧缺了神的榮耀（羅三23），落在神公義的審判之下，也被神的聖別隔開。但如今我們這些信徒是在基督裏，得着祂成為我們的公義、聖別和榮耀。不僅如此，因着我們在基督裏，我們甚至披戴基督作我們的公義、聖別和榮耀。因着我們在基督裏，在神眼中我們看起來就是公義、聖別和榮耀。
我們必須這樣經歷基督，使別人在接觸我們的時候，能感覺到公義、聖別和榮耀。這意思是說，他們應當能感覺得到，我們有清明的天，我們有寶座，我們也是公義且正確的，沒有絲毫的隨便或鬆懈。我們也該有金銀合金，是發光、照耀並有分量的。這樣，我們就有虹的樣子，讓天使、鬼魔和撒但都能看見。…我們原是墮落的，如今卻得救了，成了神按信實必拯救我們的見證。每處地方召會都該有這樣一道虹的見證（以西結書生命讀經，一六六至一六七頁）。--參讀：以西結書生命讀經，第十二篇。
第八週 • 週四
晨興餧養
創九16 『虹必現在雲彩中，我必觀看，記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。』
林前一30『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』
我們的基督徒生活以及召會生活，絕對是約的生活。…在新約聖經的每一節，我們看見神的應許。…我們都需要學習如何活在神的約下。我們不該被自己的定罪、感覺和環境等烏雲所威脅或恐嚇。我們乃是在神的約下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有審判，不再有咒詛。死已經被廢去，在召會中我們不斷地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的職業或健康。不要被黑暗或消極的事物所威脅。…我們必須站在約下，不信任何的失敗、輭弱、黑暗或消極的事物。我們的定命是在寶血所灑過的約下。阿利路亞，我們是約人！沒有烏雲，也沒有洪水，只有生命；沒有咒詛，只有祝福。召會生活就是這樣的生活，召會人乃是在約下的人（創世記生命讀經，五三三至五三四頁）。
信息選讀
新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二層，每一層是一種顏色（啟二一19~20）。…由〔這十二層根基〕我們看見，聖城新耶路撒冷彷彿一道虹。這虹表徵城是建造在神的信實上，也得着神的信實為保證，祂必堅守祂的約。這虹也要永遠宣告，當神照着祂的公義審判罪人時，祂沒有滅盡所有的人，卻從毀滅裏救出許多人，叫這班人作祂信實的見證。
我們這些蒙神免去審判的人，就是這聖城。憑祂的公義、聖別和榮耀，我們有虹的樣子，向全宇宙宣告神拯救的信實。…基督徒生活和召會生活的經歷，要終極完成於這樣一道虹。
當這道虹顯出來時，神的心意就得着完成。歷代以來，神照着祂公義的寶座、聖別的火、並榮耀的性情，一直在審判墮落的人。然而，神也拯救一些人到一個地步，使他們成為光輝的虹，返照出祂的榮耀，並見證祂和祂的信實，直到永遠。這一道虹顯出來，指明天和地已經相通，神和人已經聯結。在新耶路撒冷寶座的四圍，有一班人因着神的信實得着了救恩，他們要永遠的成為一道虹，返照出神的公義、聖別和榮耀。
雖然這虹要在永世裏纔顯出來，但這道光輝的虹屬靈的實際應當顯在今天的召會中。在召會生活中，我們必須讓神在我們裏面作工，我們也必須接受恩典到一個地步，使每一件事都是純淨、公正並聖別的。這意思是說，神聖別的火必須燒掉一切與神不配的東西，使神的性情在弟兄姊妹的人性裏並藉着他們的人性，顯為光耀的金子。這樣，召會就充滿了神的公義、聖別和榮耀。這三種特徵要相聯相映，形成一道光輝的彩虹，彰顯神並為神作見證。
這對我們不該只是一個教訓。這道虹的實際必須作到我們裏面，使我們這些蒙神免去審判的人，有一道虹的樣子，向整個宇宙作神的見證，並宣告神的信實。這意思是說，我們要披戴神的公義、聖別和榮耀（以西結書生命讀經，一六七至一六九頁）。--參讀：創世記生命讀經，第三十二篇。
第八週 • 週五
晨興餧養
羅六19『…現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於聖別。』
羅八11『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』
神的分賜是根據祂的公義，也就是以祂的公義為基礎。不僅如此，神的分賜也是藉着祂的聖別…。末了，這個分賜乃是達到神的榮耀。
羅馬書可以分為幾段。在引言（一1~17）和定罪（一18~三20）這兩段之後，有稱義（三21~五11）、聖別（五12~八13）和得榮（八14~39）等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此，這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係（羅馬書生命讀經，七五○、七五三頁）。
信息選讀
神的義要求我們必須因我們的罪而死。然而，我們一死，就滅亡了。因着神不願我們滅亡，祂就豫備了基督作我們的代替。…基督死在十字架上的目的，…乃是要滿足神公義的要求，好使神能將祂自己分賜到我們裏面。
在公義的父眼中，沒有甚麼比我們死在十字架上更義的了。我們若死了，我們在各方面就都是義的。但是我們若拒絕死，我們…可能不正直的對待人，或不合式的處理財物。因此，我們要在神面前成為義的，就不僅需要洗淨，還需要死。我們死的時候，自然也就被稱義了。…信徒若活在天然裏，他就是不義的。但他若經歷十字架的死，他就會在每一件事上，與每一個人，甚至在每一方面都是義的。
〔基督〕死的時候，我們也…在祂裏面死了。這個包羅萬有的死，乃是為着滿足神義的要求。因為神的義已經得着滿足，神纔能合乎義的將祂自己分賜到蒙祂救贖並釘十字架的人裏面。
羅馬六章十九節…指明義將我們引進聖別。三一神的分賜是藉着祂的聖別進行的。…基督的死如何是為着義，照樣，基督的復活是為着聖別。事實上，復活的基督就是我們裏面聖別的元素。這個聖別使我們有新生的起頭，重生我們，並且聖別我們；這完全是一件生命的事。
保羅在〔八章十一節〕裏先說到耶穌，然後才說到基督。耶穌這名與祂的死有關，而基督這名與復活和生命的分賜有關。…耶穌的死是要滿足神的公義，而基督的復活乃是為着神的聖別。公義是神的手續，作事的法則，而聖別是神的性情。…當神的義藉着基督的死得維持時，神就有一個地位，能夠藉着基督的復活，將祂自己分賜到我們裏面。復活的基督進到我們裏面時，就將神的性情分賜到我們裏面。…這個元素使我們有新生的起頭，點活我們，然後又聖別我們。這就是聖別。聖別包括一段漫長的過程，開始於我們得救的時候，然後延續在我們基督徒的一生中。在這個過程裏，我們被變化，甚至模成神長子的形像。
羅馬書不僅論到公義與聖別這兩種屬性，也論到榮耀的屬性。得榮開始於基督升天的時候，而完成於祂再來的時候。基督的升天乃是為着榮耀。因此，基督的死是為着神的公義，基督的復活是為着神的聖別，而基督的升天是為着神的榮耀。當基督回來時，祂聖徒的得榮就要得着終極完成（羅馬書生命讀經，七五五至七五九頁）。--參讀：羅馬書生命讀經，第六十一至六十二篇；生命樹，第九至十章。
第八週 • 週六
晨興餧養
羅十二5 『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』
羅十六27『願榮耀藉着耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』
聖別基本上是個人的事，而得榮主要的是團體的事。假如在這一天中我向妻子發了脾氣，這就破壞了我個人的聖別。雖然我向主認罪，也接受了祂的潔淨，但在那天晚上的聚會中，可能眾人都覺得榮耀，我卻沒有榮耀的感覺。…然而，我若終日留在與主的交通中，甚至在妻子為難我時也不例外；那麼，那一天所發生的每一件事，就都對經歷聖別的過程有所幫助。因此，在聚會中我就能感受到榮耀。這說明一個事實：我們越經歷聖別，就越有分於得榮。
榮耀—神在召會中的彰顯—乃是神分賜的目標。然而，聖別是過程，公義是托住的立場。因此，三一神的分賜乃是根據祂的公義，藉着祂的聖別，而達到祂榮耀的目標（羅馬書生命讀經，七六五頁）。
信息選讀
舊約的帳幕給我們看見，三一神乃是給我們享受的。帳幕有三部分—外院、聖所和至聖所。在外院有神的公義，在聖所有神的聖別，在至聖所有神的榮耀。…在至聖所裏乃是神的自己。見證的櫃就是神的具體化身，櫃內有隱藏的嗎哪，表徵基督是我們的享受。在神聖啟示的結語裏，新耶路撒冷稱為神的帳幕（啟二一2~3）。這帳幕是神在這宇宙中一切工作的總結、終極和中心的結果。包含在這帳幕裏的，有外院裏的稱義，聖所裏的聖別，和至聖所裏的得榮。
羅馬書…包含稱義、聖別、得榮的步驟，以履行神公義、聖別、榮耀的要求。第一步的稱義…從一章一節至五章十一節…告訴我們，我們是有罪的，並且在神的定罪之下，但藉着耶穌的血，我們已經得稱為義。五章十二節至八章十三節說到聖別，八章十四至三十九節說到得榮。聖別的意思是與神調和。…神不僅稱義我們，也將我們放在基督裏面。神使我們與基督聯合，將我們接枝在基督裏面，也使我們與基督成為一。我們現今是在基督裏面。…基督是靈，而這靈乃是生命之靈〔2〕。祂在你裏面，你也在祂裏面；你必須學習不憑你自己，乃憑祂並在祂裏面活着。憑生命之靈，並在生命之靈裏面活着，就是在聖別的過程之中。聖別的意思就是與神聖的性情調和。只有基督在祂神聖的性情裏是聖的。八章十四至三十九節告訴我們，在我們稱義並聖別之後，還要得榮耀。
九至十一章是一段括弧的話，說到神的揀選。十二至十六章啟示身體生活。因此，整卷羅馬書啟示神的帳幕。藉着基督的救贖得稱為義是在外院，聖別是在聖所，得榮是在至聖所。召會生活是三一神與蒙祂揀選之人的調和。稱義、聖別、得榮這三個階段，具體表現了召會生活，也就是身體生活。召會生活乃是三一神（那作源頭的神化身在基督裏，且實化為那靈）與蒙祂揀選之人的調和。這些蒙揀選的人得稱義、聖別、得榮並建造在一起，就形成帳幕，就是身體，召會。這真理是一切與神定旨有關之事的種子（李常受文集一九六五年第二冊，二○七至二○九頁）。--參讀：關於主的恢復，第五篇；那靈同我們的靈，第二、十二篇。
