晨興聖言
2026年六月-半年度訓練『信徒（一）』
第八週、認識並經歷馬太福音裏包羅萬有的基督
讀經：太二1~2，三11，四12~16，八20，十六16，二一5
【週 一】
壹、基督是屬天的王—太二1~2，二一5：
一、馬太福音證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞—一1、17，二1~2，二七11、37。
二、這位屬天的王並不是高傲顯赫的來，乃是溫和、謙遜、溫柔地來—二一5。
貳、主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16：
一、『基督』意指神的受膏者，是說到主的使命，要藉着祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨—21、27節。
二、『活神的兒子』是說到主的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得着完滿的彰顯—約十四10~11上，林前十五45下。
【週 二】
叁、基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
一、基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27~28。
二、為着諸天之國的建立，主耶穌站在得勝之人的地位上—這人能擊敗撒但並抵擋任何艱難、反對和攻擊—四4，十二40，二六64。
肆、基督是施浸者—三11：
一、主在聖靈裏的浸，基於祂的救贖，引進了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裏—12節上。
二、主在火裏的浸，基於祂的審判，要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖裏—12節下。
【週 三】
伍、基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12~16：
一、基督為着諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始。
二、主耶穌不是開始一個運動或革命，乃是作為大光吸引門徒歸祂自己，以建立諸天的國。
陸、基督在為着國度呼召人跟從祂的事上，是盡職作醫生，並啟示祂自己是新郎—九9~15：
一、祂來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能重新構成為諸天之國的公民—9~13節。
二、我們需要珍賞祂是新郎，好享受與祂同在的生活—14~15節。
【週 四】
柒、基督是未漂過的布，為着作成新衣服—16節，路五36：
一、從成為肉體到釘十字架，祂是未漂過的布，為着作成新衣服。
二、基督藉着死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納—十五22，加三27。
捌、個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17：
一、新酒象徵個人的基督是新生命，滿有活力和激勵人的力量，使我們振奮，並使我們滿足。
二、新皮袋象徵團體的基督，是外面的容器，盛裝着新酒—林前十二12。
【週 五】
玖、基督是牧人和莊稼的主—太九35~38：
一、在主耶穌為着建立祂屬天國度的職事裏，祂是牧人服事人—35~36節。
二、我們若看見基督是莊稼之主的異象，就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼—37~38節。
拾、基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：
一、基督是罪人的朋友，同情他們的難處，體會他們的憂傷—19節上。
二、凡基督所行的，都是憑着神的智慧，就是神自己；這智慧乃是從基督智慧的行為得了表白—19節下，林前一24、30。
拾壹、基督是賜安息者—太十一28~30：
一、負主的軛就是接受父的旨意，並受父旨意的約束—29節，約四34，五30，六38。
二、因為主總是以父的旨意為滿足，所以祂心裏總是有安息；如今祂要我們跟祂學—太十一28~30。
【週 六】
拾貳、基督是更大的約拿—十二39~41，十六4：
一、約拿豫表基督的死、埋葬與復活—十二39~41。
二、主耶穌對邪惡淫亂的猶太和宗教世代，不願作甚麼，只願死而復活，成為給他們最大的神跡，叫他們只要相信，就必得救。
拾叁、基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21~38：
一、神的經綸不是外面的事，乃是基督進入我們裏面作食物的事—26、34、36節。
二、我們需要藉着喫基督這餅，甚至喫基督這在桌子下的碎渣，而把這可喫的基督接受進來—27節。
拾肆、基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18~19：
一、基督在人性裏為人子，作屬天的王，天上地上所有的權柄是在祂復活之後賜給祂的—18節。
二、因為馬太福音所關注的是國度，國度需要權柄，所以在馬太福音裏，基督的復活是權柄的事，為使萬民作祂的門徒—19節。
拾伍、馬太福音滿了基督的豐富；我們需要敬拜祂，享受祂，並經歷祂這奇妙、包羅萬有的一位—二11，二八9、17，十七5。
第八週 • 週一
晨興餧養
太十六16『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』
太二一5 『要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，騎着驢，騎着驢駒，就是負重牲口的崽子。』
基督是照着主的職分和使命而有的稱呼。神的兒子是照着祂的身位而有的稱呼。祂的身位與神的生命有關，祂的使命與神的工作有關。祂是神的兒子，作了神的基督。
〔在馬太十六章十六節，〕基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的兒子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要藉着祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨；而祂的身位是具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得着完滿的彰顯（新約總論第二冊，一○頁）。
信息選讀
馬太二十一章五節說，王『騎着驢，騎着驢駒，就是負重牲口的崽子』來了。這表徵天國的王所甘願留於其中，謙遜卑微的情形，以呈現祂自己。主沒有吩咐祂的門徒找一輛馬車，只要驢和驢駒。祂甚至沒有揀選騎馬，卻騎小驢。…驢可能是母的，驢駒可能是母驢生的。母驢和驢駒一同工作來背負王。
驢和驢駒在一起，給人溫柔謙卑的印象。主若只騎驢，溫柔的印象就不會這麼顯着。假定一個很小的姊妹抱着小嬰孩站在我們面前，會使我們對微小有深刻的印象，因為小嬰孩會加強微小的印象。主騎驢的意義不是微小，乃是溫柔。屬天的王不是高傲顯赫地來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔地來臨。這溫柔的印象因驢駒伴着驢背負溫柔的王而得着加強。主沒有驕傲地騎着馬進耶路撒冷。…主似乎告訴門徒：『把驢和小驢駒牽來。我要騎負重的牲口，但驢駒也必須同行，以表明我的溫柔。這會幫助人看見屬天的王是何等溫柔。』
幼驢的出現證實主不願與任何人爭戰或爭競。反之，祂是謙卑溫柔的。我信這是主耶穌要向人傳達的印象。不錯，祂是屬天的王，但祂無意來作與人爭戰或競爭的偉大君王。反之，祂來作溫柔的王，不與任何人爭戰或爭競。
我們在七節看見門徒把自己的衣服搭在驢和驢駒上面，八節說，『羣眾多半把自己的衣服鋪在路上。』衣服象徵人行為的人性美德。門徒把自己的衣服搭在驢和驢駒上面，讓主騎上，藉以尊崇這位卑微的君王；群眾也把衣服鋪在路上，讓主通過，藉以尊崇祂。人用他們的衣服，就是用他們所有的尊崇主。不論人多貧窮，他至少有些用以遮蔽自己的衣服。我們需要用我們所是的，尊崇主這位溫柔的王。不論我們的光景如何，我們都有些東西用以尊崇祂。我不信搭在驢上、鋪在路上的衣服是榮美、華麗的。然而，人乃是使用他們所有的。儘管我們是有罪的、可憐的甚至是邪惡的，主卻喜歡我們用我們所是的尊崇祂。甚至罪人若有心尊崇主，他們也能用他們所是的尊崇祂（馬太福音生命讀經，七三四至七三六頁）。--參讀：新約總論，第二十一篇；馬太福音生命讀經，第五十六篇。
第八週 • 週二
晨興餧養
太四4 『耶穌卻回答說，經上記着，『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』
太三11『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』
那試誘者試誘新王，要祂站在神兒子的地位上。但祂用經上的話回答說，『人…』〔太四4〕，指明祂是站在人的地位上對付仇敵。鬼稱耶穌為神的兒子（八29），但邪靈不承認耶穌是在肉體裏來的（約壹四3），因為它們一承認耶穌是人，就是承認自己失敗了。鬼雖然承認耶穌是神的兒子，魔鬼卻不讓人信祂是神的兒子，因為人一旦這樣信，就必得救（約二十31）。
主似乎說，『撒但，不要試誘我自居神的兒子的地位。我在這裏是人。…撒但，我知道你不懼怕神的兒子，但你懼怕人。神所創造要擊敗你，並完成祂旨意的頭一個人，被你擊敗了。因此，神差遣我為第二個人來擊敗你。現在你試誘我離開人的地位，自居神兒子的地位，但我告訴你，撒但，我是以人的身分站在這裏。』（馬太福音生命讀經，一五八至一五九頁）
信息選讀
在〔馬太三章十一節〕約翰似乎說，『我來用水給你們施浸，把你們了結，把你們埋葬。但那在我以後來的，能力比我更大，祂要用聖靈與火給你們施浸。…你們若悔改，祂就要把你們浸入聖靈裏。但你們若仍是毒蛇之種，祂就必定要把你們浸在火湖裏。』
根據上下文，這裏的火不是行傳二章三節的火，那裏的火與聖靈有關；馬太三章十一節的火和十、十二節的火一樣，是火湖的火（啟二十15）。不信的人要在火湖裏遭受永遠的沉淪。…主在聖靈裏的浸，引進了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裏；祂在火裏的浸，要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖裏。因此，主在聖靈裏的浸，基於祂的救贖，是諸天之國的開始；主在火裏的浸，基於祂的審判，是諸天之國的結束。所以，馬太三章十一節有三種浸：在水裏的浸、在靈裏的浸和在火裏的浸。約翰在水裏的浸，引人進入諸天的國。主耶穌在靈裏的浸，在五旬節那天，開始並建立諸天的國，且要使其延續，在這世代的末了達到完成。主在火裏的浸，照着白色大寶座前的審判（啟二十11~15），要結束諸天的國。
〔在馬太三章十二節，〕那些由麥子所表徵的人，裏面有生命，主要把他們浸在聖靈裏，並把他們提去，收在空中的倉裏。那些由糠秕所表徵的人，如十三章二十四至三十節的稗子，裏面沒有生命。主要把他們浸在火裏，把他們扔到火湖裏。
君王耶穌使用兩種浸。…諸天的國開始於五旬節那天。那天君王耶穌把相信的人浸在聖靈裏。藉着在靈裏的浸，諸天的國就開始了。諸天的國要結束於白色大寶座前的審判。那時不信的人要受審判，並被丟在火湖裏，那就是在火裏的浸。這火浸要結束諸天的國（馬太福音生命讀經，一三○至一三二頁）。--參讀：馬太福音生命讀經，第九、十一篇。
第八週 • 週三
晨興餧養
太四16 『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照着他們。』
太九11~12『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？耶穌聽見，就說，強健的人用不着醫生，有病的人纔用得着。』
主利用法利賽人提出問題的機會，非常甜美的啟示祂自己是醫生。在馬太九章十二節，我們看見主回答法利賽人的問題說，『強健的人用不着醫生，有病的人纔用得着。』主告訴法利賽人，這些稅吏和罪人是病人，主對他們不是審判官，乃是醫生，是醫治者。屬天國度的王，在祂盡職為着國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生，不是作審判官。審判官的審判是按着公義，醫生的醫治是按着憐憫和恩典。那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患麻風（八2~4）、癱瘓（5~13，九2~8）、發燒（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各樣疾病的（16）以及受人藐視的稅吏並罪人（九9~11）。若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主這裏的話，含示自義的法利賽人，不領會他們需要主作醫生。他們認為自己很強健，因此被自義蒙蔽，不曉得自己是有病的（馬太福音生命讀經，三六八至三六九頁）。
信息選讀
新王〔基督〕那為着諸天之國的職事，不是憑屬地的權能，乃是憑屬天的大光開始；這光就是王自己作生命的光，照在死亡的陰影中。主作光開始盡職事時，並沒有展示能力和權柄。祂和普通人一樣行走在海邊。但祂在加利利海邊臨到〔彼得、安得烈、雅各和約翰〕時，像大光一樣照在他們身上，照在黑暗、死亡的境域和陰影中。…施浸者約翰是大磁石，但主耶穌是最大的磁石。祂照在這四個門徒身上時，他們就受吸引，並且被俘擄。他們立刻撇下工作而跟從了這小小的拿撒勒人。
路加五章記載彼得蒙召時主行了神跡，馬太四章卻沒有記載。然而在馬太四章，有吸引頭四個門徒的大光。這吸引不是來自主耶穌的所作，乃是來自祂的所是。祂是大光，是大磁石，有吸引人、俘擄人的能力。祂這樣吸引並俘擄了頭四個門徒。因着主的所作而跟從主的人，沒有一個會是可靠或忠信的。可靠的人乃是那些被主的所是抓住的人。彼得、安得烈、雅各和約翰在海邊被吸引、被俘擄，不是因看見主的所作，乃是因領悟主的所是。因着他們已經被吸引、被俘擄，他們就成為主耶穌忠信到底的跟從者。最終，他們都因着跟從屬天之國的王而殉道了。
不僅如此，主耶穌呼召這四個門徒時，祂不是開始一個運動或革命，乃是為着諸天之國的建立吸引門徒歸祂自己（馬太福音生命讀經，一七七至一七八頁）。--參讀：馬太福音生命讀經，第十二、二十七篇。
第八週 • 週四
晨興餧養
太九16~17『再者，沒有人用未漂過的布作補丁，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』
基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉着死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。…把未漂過的布補在舊衣服上，是〔僅僅〕效法基督在地上為人生活時所作的。
馬太九章十六節的舊衣服，表徵人靠着天然的舊生命而有的好舉止、好行為和宗教的作法。…主耶穌…向約翰的門徒指明，…他們的衣服有破洞，他們想要藉着禁食來補這些破洞（馬太福音生命讀經，三七七至三七八頁）。
信息選讀
主耶穌把自己比喻為一塊未漂過的布。這指出祂在成為肉體和釘十字架之間的所是。在這段期間，祂是未漂過的布，是從未蒸洗或處理的新布。藉着祂的死而復活，這新布經過了處理，並且作成了一件新衣服。主的心意不是要把祂自己當作一塊未漂過的布賜給我們，乃是要把祂自己當作一件完整、作成的衣服賜給我們，使我們穿上，作我們的義，好叫我們在神面前得稱義。祂死而復活之後，成了作好的衣服，給我們穿上，使我們可以參加祂的婚禮。因此，祂不僅是新郎，也是我們的禮服，使我們有資格參加祂的婚筵。…我們浸入祂，就穿上祂。是靈的基督就立刻成為我們的衣服，我們的遮蓋，使我們合格。因此，我們必須穿上的新衣服，就是基督自己這包羅萬有的靈。
〔馬太九章十七節〕裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。……這新酒加強我們，加力給我們，使我們十分快活。君尊的救主不僅是國度子民的新郎，作他們的享受，也是他們的新衣，在外面裝備他們，使他們有資格參加婚禮。此外，祂也是他們的新生命，在裏面激動他們，好享受祂作他們的新郎。祂這屬天的王乃是新郎，作國度子民的享受；祂屬天的國度也是祂的婚筵（二二2），使他們能享受祂。他們要在國度的筵席上，享受祂作新郎，就需要祂在外面作他們的新衣服，並在裏面作他們的新酒。
在九章十七節主說，我們不該把新酒裝在舊皮袋裏。舊皮袋象徵宗教的作法，就如舊宗教的法利賽人，以及新宗教的約翰門徒，所持守的禁食。一切的宗教都是舊皮袋。…把新酒裝在舊皮袋裏，就是把基督這使人振奮的生命，放在任何一種宗教裏。
〔十七節的〕新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，這新酒乃是基督自己那使人振奮的生命。國度的子民是建造在召會中（十六18），召會又是藉着他們所活在其中的地方召會得着彰顯（十八15~20）。他們是蒙了重生的人，構成基督的身體，成為召會（羅十二5，弗一22~23）。這基督的身體乃是祂的豐滿，也稱為『那基督』（林前十二12，直譯），就是團體的基督。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器（馬太福音生命讀經，三七九、三八一至三八三、三八五頁）。--參讀：馬太福音生命讀經，第二十八篇。
第八週 • 週五
晨興餧養
太九38 『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』
太十一29~30『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』
屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人〔太九36〕。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患麻風的、癱瘓的、鬼附的和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為着建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們，正如以賽亞五十三章六節和四十章十一節所豫言的。…屬天的王認為百姓不僅是羊，也是莊稼〔太九37〕。羊需要牧養，莊稼需要收割。…屬天國度的王認為自己不僅是羊的牧人，也是莊稼的主〔38〕。祂的國是用能長大並繁衍的生命之物建立的。祂是擁有這莊稼的主。我們是羊群，也是莊稼。羊群是由活的動物組成，莊稼是由活的植物組成。在主耶穌手下，沒有一樣是無生命的。…在這屬天之王照顧之下的一切，都是活的（馬太福音生命讀經，四○一至四○三頁）。
信息選讀
我們都需要看見主耶穌是莊稼之主的異象。在馬太九章三十八節主告訴我們，要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。……許多時候我們覺得需要工人，就發出求助的呼聲。但從現在起，每當你覺得需要工人，你必須先向莊稼的主禱告說，『主阿，這裏有你的莊稼。你是莊稼的主，我們呼求你催趕一些收割的人。主阿，差遣更多的人收割你的莊稼。』…這樣禱告的意思是我們看見了異象，我們的基督，君王，牧人，乃是莊稼的主。每當你禱告主差遣人收割祂的莊稼，你就極其尊榮祂。這與請人幫助你的工作有何等的不同！你這樣作，並沒有尊榮基督為莊稼的主。…你成了那工作的主人，你不認為祂是莊稼的主。
在十一章二十八節，主發出一個呼召：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』…這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。…安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得着釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。
負主的軛〔29~30〕就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意（約四34，五30，六38）。祂將自己完全降服於父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我們跟祂學。神的旨意就是我們的軛。因此，我們不能為所欲為；我們乃是負軛的。…主的軛是父的旨意，祂的擔子是將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，不是痛苦的；這樣的擔子是輕省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。
主說，我們若負祂的軛，且跟祂學，我們魂裏就必得安息〔十一29〕。負主的軛，跟主學，就叫我們的魂得安息。這是裏面的安息，不是任何僅僅在本質上是外面的事物（馬太福音生命讀經，四○三、四三九至四四一頁）。--參讀：馬太福音生命讀經，第二十九至三十一篇。
第八週 • 週六
晨興餧養
太十五26~27『祂〔耶穌〕回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』
主耶穌說迦南婦人是小狗時，她說，『主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』（太十五27）迦南婦人沒有被主的話激怒，反倒承認自己是外邦的狗。她認為基督既被兒女猶太人棄絕，就成了桌子下的碎渣，作了外邦人的分。以色列人的聖地是桌子，其上有基督這屬天的餅，作以色列子民的分；但他們把祂扔到桌子下，落在地上，就是外邦人之地，因此主成了碎渣，作了外邦人的分。當時這外邦婦人有這樣的領悟，真是了不起！難怪屬天的王稱讚她的信心（28）（馬太福音生命讀經，六一一頁）。
信息選讀
按着道理，〔迦南〕婦人〔太十五21~28〕的確需要被洗淨，但主耶穌為甚麼不要求她在喫祂之前，先洗淨自己？主若這樣作，就否定了祂在前面經文輕看外面洗淨的事時所說的話。在這裏主強調喫的事。但這不是說，我們不需要被洗淨。血是豫備好的。我們可以灑血，喫羊羔。但為了不把事情混淆，主在關於喫的這一段，沒有說到洗淨的事。我相信主耶穌這樣作，是特意要給門徒看見，他們只需要一件事，就是喫。即使我們像外邦的狗那樣髒，我們仍有權利和地位喫耶穌。哦，我們需要成為沒有節制的喫者！不要等到你洗淨了，乃要照着你的本相到主這裏來喫祂。如詩歌〔七百二十四首〕所說，『照我本相，…我來！』我們需要說，『主，我照着我的本相來。我不需要改變或被潔淨。主，我需要你，我到你這裏來喫。即使我是髒狗，我也照我本相來就你。』喫是主要的，喫也是一切。
迦南婦人來到主面前不是因為她餓了，乃是因為她女兒病了。但主把這局面轉到喫的事上。主沒有說，『我是醫生，來到以色列人這裏，我不能醫治外邦人，我不能醫治狗。』主似乎說，『我來是作兒女的餅。把兒女的餅丟給狗是不對的。』雖然那婦人的懇求與喫無關，主卻特意把她的情形聯於喫的事，好給我們看見，我們所需要的不是外面的洗淨，乃是為着裏面的滋養而喫。在道理的安排上，馬太把這些事擺在一起，使我們領會，為着諸天的國，我們不需要外面的潔淨，我們所需要的乃是讓基督進入我們裏面。你軟弱有病麼？你有某些難處麼？不要想在外面對付這些事，乃要在裏面藉着喫耶穌對付這些事。事實上，你該把那些事都忘掉。你所需要的不是外面的洗淨，乃是基督進入你裏面。主似乎對迦南婦人說，『你不需要醫治，你需要我！你外面不需要我；你裏面需要我。你需要喫我。我是餅來給人喫、消化、吸收。我要進入你這人裏面，進入你全人、血輪和組織裏。我要進入你的構成成分裏面，並且成為你。因此，你需要喫我。不要在外面對付事情，乃要藉着把我接受到你裏面，在裏面對付每件事。只要我能進入你裏面滋養你，每個問題都要得着解決。』（馬太福音生命讀經，六一二至六一四頁）--參讀：馬太福音生命讀經，第四十六篇。
