晨興聖言
2025年 國殤節特會『新婦的豫備』
第三週、新婦的成熟
讀經： 啓十九6 ～ 9， 約三29， 雅五7， 太五48，西一28 ～ 29，三10 ～ 11
【週一】
壹、『成熟』一辭，希臘文原意是『終點』：
一、變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿—來六1，西四12，羅十二2，彼後一3。
二、變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿—4 節。
三、成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體爲中心—林前十二16，18 ～ 19，21，24。
【週二】
貳、在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在他們重生時所得着之基督的生命上長成並得以完全—多三5，彼前一3，23，太五48：
一、我們絕不該自滿自足，乃要追求在基督的生命裏長大成熟—腓三12，14。
二我們需要往前，竭力前進，達到成熟，忘記背後，努力面前的，追求對基督有最完滿的享受並贏得，好在千年國裏對基督有極點的享受—12 ～ 15 節。
三、在屬靈生命上成熟的先決條件，就是在神聖生命裏一直長大—弗四15。
四、信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人—召會作爲基督的身體長成一個成熟的人—13 節。
【週三】
叁、雅各在雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產爲例證—五7：
一、主耶穌實際上就是真農夫，獨一的農夫—太十三3。
二、當我們在恆忍等候主的來臨時，祂這位真農夫也在忍耐等候我們在生命裏成熟，成爲祂田地初熟的果子和莊稼—啓十四4。
三、我們若禱告說，『主，求你快回來，』主可能說，『當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟；惟有你們成熟了，纔能催促我回來。』
四、我們若認真等候主回來，就需要在生命上長大以至於成熟；這種領會對我們有極大的幫助。
肆、成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是說，我們已經完全變化成祂的形像—加四19，林後三18：
一、從我們得重生的時候起，主就一直在我們裏面作工，使我們有祂的形像—18 節，羅八29。
二、等到主把祂的形像完全作到我們裏面，祂也從我們裏面完全彰顯出來的時候，我們就生命成熟了—弗三16 ～ 17。
伍、雅歌三章給我們看見尋求者的成熟，四章往前解釋這樣的成熟是藉着意志的降服而達到的；尋求者成熟的祕訣，就是她的意志已完全降服且復活了—4 節：
一、頸項表徵人服在神之下的意志；主看我們意志的降服，是頂美麗的事—1 節上，4 節。
二、我們若有服從的意志，我們的意志就要顯得像大衞的高樓，收藏各種武器：
-
首先我們的意志必須降服，然後它會在復活裏剛強，好像大衞收藏軍器的高樓，爲着屬靈的爭戰—弗六10。
-
屬靈爭戰用的武器，都保存在我們降服且復活的意志裏—林後十3 ～ 5。
【週四】
陸、保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好爲着一個新人—西一28 ～29，三10 ～ 11：
一、歌羅西一章二十八節裏譯爲『成熟』的辭，也可譯爲『完全的』或『完整的』。
二、保羅的職事乃是要將基督分賜到人裏面，使他們在基督裏長大成熟，得以完全並完整。
柒、創世記三十七至四十七章是雅各成熟過程的記載：
一、在創世記二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十七章末了我們看見一個成熟的人。
二、變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿：
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神永遠的定旨，只能藉着我們的變化和成熟來完成—一26，西一28，二19。
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成熟乃是我們一再得着神聖的生命分賜到我們裏面，直到我們有了生命的豐滿—約十10。
三、成熟乃在於度量的擴充—詩四1：
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生命成熟是接受聖靈管治的總和—來十二5 ～ 11。
-
人只看見一個人生命成熟，卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治—林後一8 ～ 10，創四七7，10。
【週五】
四、神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被神充滿—路一53，太五6。
五、雅各的一生啓示，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟；沒有一件事是偶然的：
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雅各要成熟，首先必須失去他心頭的寶貝—約瑟—創三七31 ～ 35。
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成熟的信徒已學知神是有憐憫的，也是全足的，能在每一種情況中應付他的需要—四三11，13 ～ 14，十七1，腓一19 ～ 21 上，四11 ～ 12，參提前六6 ～ 8。
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他的信靠和安息完全在於全足之神的憐憫，不在於他自己和他的能力—羅九16。
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雅各成熟最有力的標記，乃是他祝福別人—創四七7，10，四八14 ～ 16，來七7。
【週六】
捌、成熟的新婦乃是神意願和定旨的目標—啓十九7 ～ 9：
一、團體新婦的豫備是在於得勝者生命上的成熟—7節，來六1，腓三12 ～ 15，弗四13。
二、羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果；神新約的經綸是要藉着祂法理的救贖並憑着祂神聖生命裏生機的拯救，爲基督娶得一個新婦，就是召會—創二22，羅五10，啓十九7 ～ 9，二一2。
三、在約翰福音，基督被啓示爲那來除去罪的羔羊，以及那來要娶新婦的新郎—一29，三29。
四、基督的目標不是除去罪，乃是要得着新婦：
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在啓示錄，我們看見基督是羔羊，也是要來的新郎；祂旣是新郎，就必須有婚禮—十九7 ～ 9。
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羔羊的婚禮將是宇宙的婚禮，將是救贖主與蒙救贖者的聯婚。
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基督是要來作新郎，我們是要去作新婦。
五、一件非常緊要的事，乃是新婦豫備好—7 節：
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按照啓示錄十九章八至九節，妻子（基督的新婦）只包含千年國中得勝的信徒。
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新婦豫備好，是在於得勝者生命上的成熟；得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。
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在啓示錄十九章六節，有大批羣眾宣告說，『阿利路亞！因爲主我們的神，全能者，作王了』：
-
神的掌權，就是國度，與羔羊的婚娶有關。
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婚禮要帶進主的掌權，就是國度，因爲所有被請赴婚禮的賓客旣是團體的新婦，又是與新郎一同作王的人；所有與祂一同作王的人，將是祂團體的新婦。
-
對得勝者來說，千年國的一千年將是婚筵。
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每一位被請赴婚筵的人，也要有分於一千年的作王掌權。
-
對得勝者來說，在國度裏與基督一同掌權，就是婚筵—9 節。
第三週■週一
晨興餧養
來六1 『所以，我們旣離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟…。』
羅十二2『不要模倣這世代，反要藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何爲神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』
我們需要…指出變化與成熟的不同。變化的最後階段就是成熟。成熟的意思是生命達到豐滿。…我們的生命越多，就越成熟。嬰孩顯然是不成熟的，而成人是成熟的。一個人成熟了，意思就是他的生命達到豐滿了。
變化是生命裏新陳代謝的改變。變化不是豐滿的問題，乃是改變的問題。…惟有藉着變化，我們纔能達到成熟。我們有天然的生命，這生命無益於神的經綸。我們天然的生命不需要用別的生命來頂替，但是需要有新陳代謝的改變。我們不但需要外在表面的改變，也需要內在性質的改變。我們人的生命對於神的經綸是必需的，但不該一直是天然人的生命；乃該是在性質上經過了變化的人的生命，使神的生命能與人變化過的生命調和成爲一。這是一件深奧的事（創世記生命讀經，一四一九頁）。
信息選讀
在新約裏至少有兩節揭示變化的事。羅馬十二章二節…譯爲『變化』的希臘字，也出現在林後三章十八節。那一節說，『但我們眾人旣然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』在以上兩節裏，『變化』這辭指明我們在基督徒生活裏，需要新陳代謝的改變。我們不需要外面的改正和轉變；我們需要在性質和生
命上有內在的改變。
這種新陳代謝的改變開始於重生。…在重生的時候，有一種新的生命，就是神的生命，放在我們靈裏。從我們重生的時候起，這生命就一直變化我們天然的生命。當神的生命改變我們天然的生命時，就將神的生命多而又多的分賜到我們全人裏面。所以，變化乃是我們天然生命的改變。當這改變達到豐滿的程度，成熟的時候就到了。…成熟不是我們這人被改變的問題，乃是我們一再得着神生命的分賜，直到我們有了生命的豐滿。
現在我們必須來看雅各，一個變化過的人，如何能被生命充滿。人是器皿。…從約瑟被賣到雅各打發他的兒子們去埃及，至少有二十年的時間。…在那些沉默的年間，〔雅各〕是一個毫無野心、興趣，也無事可作的人。這必是神將祂自己多而又多的分賜到雅各裏面的時候。
惟一不能從雅各取去的，就是神的同在。雅各在希伯崙，一直活在與神的交通中。藉着失去約瑟，雅各成了一個完全向神敞開的瓶子。…失去約瑟以後，雅各脫去了一切的阻撓，完全向主敞開。毫無疑問，雅各天天想念約瑟。他推測約瑟已經被惡獸吞喫了，但這事沒有得着證實。因此，雅各也許認爲他會再見到約瑟。這迫使雅各到神面前，向神敞開。他越想念約瑟，就越敞開。在那些年間，雅各是個向天敞開的瓶子，讓屬天的雨水不斷的降到他裏面。在那段時間，雅各天天在神面前，被神的生命充滿（創世記生命讀經，一四一九至一四二○、一四二二至一四二四頁）。--參讀：希伯來書生命讀經，第三十篇；創世記生命讀經，第六十二篇。
第三週■週二
晨興餧養
腓三12 ～ 15『…我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們，我不是以爲自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。所以我們凡是長成的人，都要思念這事…。』
〔在腓立比三章十二至十五節，〕使徒保羅告訴我們，他怎樣在基督的生命上追求長大成熟。在這事上，他從未自滿自足，總是竭力追求，忘記背後，努力面前，向着基督這標竿、目標直跑，要得着基督，使他能在祂的生命上長大成熟。他以他這樣的追求作榜樣，勸勉他所帶領並關心的信徒，要他們像他一樣，在基督的生命上竭力追求，豐滿的得着基督，好叫他們長大成熟。結果他說，我們凡是（比較）長成的人，都要思念這事，以這事爲目標（生命課程卷四，三五○至三五一頁）。
信息選讀
主命令我們要（在生命上）完全，像我們天父完全一樣〔太五48〕。在生命上完全，就是在生命上長大成熟。主所以在諸天之國新生命律法的結語中，這樣命令我們，是因爲我們乃是我們父所生的兒女，有我們父的生命。這生命能叫我們在我們父的生命上完全，像我們父完全一樣。所以，主這命令是根據父的神聖生命，也是憑着父這神聖生命。父這神聖生命，能叫我們在生命上像祂完全一樣。這不光是對我們的命令，也是主對我們的願望。我們應當體貼主的心意，遵守主這命令，憑着我們裏面父的生命長大成熟，成全三一神的旨意。
〔希伯來六章一節〕論到基督之開端的話，乃指福音中那些論到基督叫我們得救、得重生的話，就是在神救恩中，叫我們在屬靈生命上開始的話。這裏的經言勸勉我們，要我們離開這開端的話，就是離開我們屬靈生命的開始，竭力前進，達到在屬靈生命上的完全，就是在屬靈生命上長大成熟。
在屬靈生命上成熟的先決條件，就是在這生命上一直長大。信徒一得重生，成爲在屬靈上的嬰孩，就要切慕神在聖經中的話，像純淨的奶一樣，使自己在屬靈的生命上長大〔彼前二2〕。
信徒在屬靈的生命上，一面是一個有屬靈生命的人，一面像在神的田園裏所栽種的植物（林前三5 ～9）。或是人，或像植物，都需要生長，纔能長大成熟。所以一直生長，乃是長大成熟的先決條件。
『惟在愛裏持守着真實〔基督〕，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面。』（弗四15）…我們在屬靈生命上的生長，乃是藉着在愛裏持守基督作真實的事物，在凡事上長到作元首的基督裏面。這種以基督作真實的事物，長到基督裏面的生長，更是我們長大成熟的先決條件。
〔歌羅西二章十九節〕是指召會作基督身體的長大，乃是持定基督作元首，從祂這元首，藉着祂身體上的節得到豐富的供應，並藉着祂身體上的筋得結合一起，以神的增長而長大的。這種在基督身體裏的長大，也是我們在基督生命上長大成熟的先決條件。這條件乃是終結於基督這身體的長大（生命課程卷四，三四九至三五二頁）。--參讀：生命課程卷四，第四十六課。
第三週■週三
晨興餧養
雅五7『所以，弟兄們，你們要恆忍，直到主的來臨。看哪，農夫等候地裏寶貴的出產，爲此恆忍，直到得了秋雨春雨。』
歌四4『你的頸項好像大衞建造收藏軍器的高樓，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的擋牌。』
雅各在雅各書五章七節用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產爲例證。…主耶穌實際上就是真農夫，獨一的農夫。當我們等候祂的來臨時，祂這位真農夫也在等候我們成熟。我們可能會禱告說，『主，求你快回來。』然而祂卻會說，『我的孩子們，快快成熟罷。當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟。你們知道爲甚麼兩千年都快過去了，而我還沒有回來？原因是我的子民還沒有成熟。惟有你們成熟了，纔能催促我回來。』
我們若認真等候主回來，就需要在生命上長大；這種領會對我們有極大的幫助。今天大多數的基督徒以完全客觀的眼光來看主的來臨，以爲這與我們屬靈的光景或屬靈的成長毫無關係。他們以爲有一天主會突然來臨，而祂的來臨與他們的成熟毫不相關（雅各書生命讀經，一一四至一一五頁）。
信息選讀
在〔雅歌四章四節〕，主將〔佳偶〕的頸項比作大衞的高樓。…頭髮表徵我們的意志〔1〕；…頸項也表徵我們的意志。聖經中那些背叛神的人，都稱作硬着頸項的人（出三二9，徒七51）。…羊羣安臥在山旁，乃是顯示她意志的降服〔歌四1〕，而大衞的高樓則說明她的意志在復活裏是何等的剛強。首先，我們的意志必須降服，然後我們的意志在復活裏必須是剛強的。天然的意志必須受對付，然後我們纔會有復活的意志。釘十字架且降服的意志，如同羊羣安臥在山旁；但復活的意志必須像大衞建造收藏軍器的高樓。這是個軍器庫，是存放作戰用之武器的地方。
首先我們的意志必須降服，然後我們的意志纔會得復活，像大衞的高樓，成爲屬靈爭戰用的軍器庫。…我們的意志若從未被主征服，就絕不能像堅固的軍器庫，保存所有屬靈爭戰用的武器。這裏的武器，大多數是防衞性的，而非攻擊性的。…盾牌和擋牌都是防衞用的，爲要站住。在屬靈的爭戰中，我們不太攻擊，我們主要的是防禦，就是站着抵擋仇敵一切邪惡、狡猾的攻擊。以弗所六章所題軍裝的項目，大多也是防衞性的。我們實在無需爭戰，因爲主已贏了這場爭戰。
我們只需要站住，抵擋仇敵所有的攻擊。保護我們抵擋仇敵火箭的盾牌和擋牌，乃是收藏在高樓裏；這高樓就是尋求主者降服且復活的意志。這是在生命裏真實的成熟。
未降服的意志，一面是頑梗的，另一面是輭弱的。當仇敵來時，這頑梗、未降服的意志總是無條件的投降。由我們自己的經歷，我們都知道這個。…然而，我們若有服從的意志，就是像羊羣安臥在山旁那樣降服的意志，我們的意志就要顯得像大衞的高樓。當仇敵來時，我們的意志乃像大衞的高樓，收藏各種抵擋仇敵攻擊的武器。
雅歌三章中尋求者成熟的祕訣，就是她的意志已完全降服且復活了（李常受文集一九七二年第一册，三六三至三六五頁）。--參讀：雅歌中所描繪的生命與建造，第六章。
第三週■週四
晨興餧養
西一28 『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上。』
來十二10『肉身的父是在短暫的日子裏，照自己以爲好的管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是爲了我們的益處，使我們有分於祂的聖別。』
『成熟』一辭，在希臘文是一個字，其本意是終點…。新約聖經多次用此字，說到信徒在重生所得神生命上的長成、成熟並完全。…我們雖然在重生時，已經得着了神的生命，在重生後，我們還需要在這生命裏長大成熟，以至於完全。
歌羅西一章二十八節和四章十二節，都給我們看見，使徒們在基督裏爲信徒的勞苦工作，並他們爲信徒的奮鬭禱告，都是爲要信徒能長大成熟，好將他們長大成熟的獻陳在主面前（生命課程卷四，三四七、三四九頁）。
信息選讀
聖靈的管治，並不是指着聖靈在我們裏面管治我們說的，那是聖靈在我們裏面作膏油所作的。聖靈的管治，乃是指着聖靈在我們外面的環境中，安排一切人、事、物，藉以管治我們說的。
神藉着聖靈在我們身上所有的工作，除了聖靈在我們裏面作膏油以外，就以聖靈在我們外面的管治爲最主要了。…比方羅馬八章，乃是專一說到聖靈工作的，八章前一段說聖靈如何含着生命的律，能釋放我們脫離罪，使我們可以靠着祂治死身體的行爲；又如何引導我們，叫我們得以照着祂而活；並怎樣幫同擔負我們的輭弱，爲我們代求。這些都是說到聖靈在我們裏面作膏油的工作。到了後一段就說，『萬有都互相効力，叫愛神的人得益處。』（28）這就是說到聖靈在我們外面環境中管治的工作。聖靈這些外面管治的工作，是爲着配合祂在我們裏面的運行和引導。祂是照着神的旨意，調度安排萬事萬物臨到我們身上。雖然祂所安排的，多是叫我們一時感到痛苦、爲難的，但至終總是叫愛神的人得着屬靈的益處，就是得以逐漸模成神兒子榮耀的形像。這一個安排，就是我們所說的聖靈管治。
聖靈在我們裏面塗抹運行的時候，我們若順從祂所給的感覺，神的旨意在我們身上就得以通行，神的成分在我們裏面也得以增多。所以在順服的人，有了聖靈在裏面的塗抹，差不多就彀了；但聖靈在我們裏面有了塗抹，我們若強項不服，一再違背，聖靈就不得不在我們外面興起環境，來管教我們，責打我們，使我們服下來。所以聖靈在我們裏面的塗抹，乃是神愛心裏一個甜美的舉動，是出於神的本意；而聖靈在我們外面的管治，卻是神手中一個迫不得已的作爲，是神外添的工作（李常受文集一九五三年第三册，五八五至五八六頁）。
成熟的問題在於度量的擴充。…逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被擴充的機會…。信徒經過苦難之後，和以前絕不會一樣；不是度量被擴充，就是更加剛硬了。所以信徒遭受苦難時需要注意，要看見生命成熟是接受聖靈管治的總和。人只看見那人生命成熟，卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治（倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，一五一至一五二頁）。--參讀：生命的經歷，第十二篇。
第三週■週五
晨興餧養
創四三14 『但願全足的神在那人面前賜你們憐憫…。』
四八15 ～ 16『他就給約瑟祝福說，願我祖亞伯拉罕和我父以撒行事爲人都在祂面前的神，就是一生牧養我直到今日的神，那救贖我脫離一切患難的使者，賜福與這兩個少年人…。』
雅各的歷史也必須成爲我們的傳記。我們必須相信，我們日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是爲着他的變化和成熟。雅各要被變化，必須被壓到環境裏，叫他無可選擇，只得經歷改變。…神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切東西，使我們的度量增加，好被神充滿。…雅各經歷的主要兩面，乃是變化和成熟。…主正在我們中間，在我們身上，並在我們裏面作工，好變化我們，並使我們成熟（創世記生命讀經，一四二九至一四三○頁）。
信息選讀
從雅各的經歷我們看見，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟。沒有一件事是偶然的。神永遠的定旨，只能藉着我們的變化和成熟來完成。
雅各在早期總是信靠自己的機巧和能力。然而經過了末後階段的對付之後，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已經認識神的憐憫。經過了他一生的經歷，他終於領悟在他的處境中，算得數的乃是神的憐憫，不是他的機巧和能力。他也學知這位憐憫的神不僅是全能的，也是全足的，能在每一種情況中應付他的需要。因此，雅各對他的兒子們說，『但願全足的神在那人面前賜你們憐憫。』（創四三14）現在他的信靠和安息完全在於全足之神的憐憫，不在於他自己和他的能力。在這裏我們看見一個完全被變化而成熟的人。
雅各到埃及去，沒有爲自己從事甚麼活動。這也是他成熟的表顯。…他完全滿足，並且絕對安息於神的主宰。他不倚靠自己的努力。從他多年的經歷中，他已經知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福約瑟的兩個兒子時，說到神是一生牧養他的神（四八15 ～ 16）。雅各在創世記四十八章十五至十六節的話乃是指三一神。這裏我們看見在雅各經歷中的三一神，不是在道理上的三一神。…在這裏我們看見雅各三重的題到神：亞伯拉罕和以撒行事爲人都在祂面前的神，牧養雅各一生的神，以及那救贖他脫離患難的使者。亞伯拉罕和以撒行事爲人都在祂面前的神必定是父，牧養雅各一生的神必定是靈，那救贖他脫離一切患難的使者必定是子。這就是雅各經歷中的三一神。
雅各成熟最有力的標記〔乃是〕他祝福別人。雅各到了埃及以後所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）。當時法老是地上至高的人，但他卻在雅各祝福的手之下。照着希伯來七章七節：『向來都是卑小的蒙尊優的祝福。』因此，雅各祝福法老這件事，證明他比法老大。雅各被引到法老面前，並沒有對法老說禮貌、政治的話。他乃是伸出手來祝福法老。這與人類的文化和宗教完全不同。當雅各離開法老的時候，又給他祝福。
祝福乃是生命的滿溢，就是藉着人生命成熟而有之神的滿溢。要祝福別人，我們必須爲生命所滿溢，使生命湧流給別人。雅各有這種生命的滿溢，所以他祝福法老和約瑟的兩個兒子（創四八8 ～ 20）（創世記生命讀經，一四三一至一四三二、一四四一至一四四三頁）。--參讀：創世記生命讀經，第九十三篇。
第三週■週六
晨興餧養
啓十九7『…羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』
啓十九9『天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了…。』
二十6 『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』
成熟的生命成了掌權的生命。…我們都該有成熟的一面和掌權的一面。事實上，在埃及掌權的不是約瑟，乃是雅各，以色列。倘若你問一個埃及人，誰在統治他們？他會說，是一個希伯來人，一個以色列人在統治。以色列在埃及掌權，因爲以色列在生命上已經成熟了。惟有成熟的生命，纔能爲神所用來爲着祂的國，爲着祂的掌權（創世記生命讀經，一四三一頁）。
信息選讀
羔羊的婚娶要在大體信徒被提（帖前四15 ～17）之後來到。…羔羊的婚娶也要接在基督審判臺（林後五10）的審判之後。在所有的被提之後，舉行婚禮之前，將要有基督審判臺的審判，以決定哪些聖徒有資格參加婚筵。你若是在基督的審判臺前得獎賞，就能有分於婚筵。你若是沒有得獎賞，反而受主的責備，你不會滅亡，卻要受虧損，就像林前三章十五節所描述的。這一節說，『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』得救而受虧損的人當然錯過了婚筵。按照馬太二十五章一至十三節，那五個精明的童女得進入婚筵，那五個愚拙的卻被棄在門外。
基督審判臺的審判，不是要決定我們的得救或滅亡，乃是要決定我們是從主得獎賞，還是受虧損。只有得救的人纔能站在這個審判臺前。當主從天上降到地上的時候，祂要在空中停留一些時候，在那裏處理一些問題。基督的審判臺要在空中設立，婚禮也是要在空中舉行。在審判和婚禮之後，基督要同着祂所揀選的人，作祂的軍隊一同降到地上，在哈米吉頓戰爭中與敵基督爭戰。所以，審判臺和婚禮都要在空中進行。婚禮的舉行，是在那妓女被毀滅之後，在所有的被提之後，也在基督審判臺的審判之後。我們將要看見，在審判臺前蒙揀選的人將成爲新婦，也是筵席中的賓客。賓客就是團體的新婦。
啓示錄十九章五至七節說到大批羣眾的讚美。…六節形容大批羣眾的聲音，『又像眾水的聲音，也像大雷的聲音。』大批羣眾聖徒的讚美像眾水的聲音，一直繼續不停；也像大雷的聲音，顯出威嚴。
現在我們要來看一件非常要緊的事，就是新婦的豫備。七節說，『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』新婦，直譯，祂的妻子。這是指召會（弗五24 ～25、31 ～ 32），就是基督的新婦（約三29）。然而，按照啓示錄十九章八至九節，這裏的妻子（基督的新婦），只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦（妻子），乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。新婦豫備好，是在於得勝者生命上的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。爲着這一面，就需要建造。他們不僅在生命上成熟，更是同被建造，成爲一個新婦（啓示錄生命讀經，七二六至七二九頁）。--參讀：創世記生命讀經，第九十四篇。
