晨興聖言
2026年六月-半年度訓練『信徒（一）』
第一週、門徒、信徒、聖徒和基督徒
讀經：太五1，二八19，林後六14~16，林前一2，彼前四16
【週一、週二】
壹、我們是基督的門徒，就是跟從基督，並照着那在耶穌身上是實際者（就是耶穌神人生活的真實光景，如四福音所記載的）而學基督的人；這是在基督的經歷裏經歷祂，好使我們能成為祂生機的繁殖和複製，使祂得着祂自己團體的彰顯，而在召會中並在新耶路撒冷裏得着榮耀—太五1，二八19，弗四20~24，三21，賽四三7，啟二一11：
一、我們正在從一個天然的人被訓練成一個神人，照着基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命；這就是學基督，並在祂裏面照着那在耶穌身上是實際者受教導，好在我們心思的靈裏被神的話更新，使我們成為新的、團體的神人—弗四23：
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『你們若住在我的話裏，就真是我的門徒；你們必認識真理，真理必叫你們得以自由』—約八31~32、36，十五7。
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我們禱讀主話，並有耳可聽那靈藉着話語職事向眾召會所說的話，就藉着心思的更新而變化，受主訓練作門徒—弗六17~18。
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我們的心思得更新，乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，以接受神新的思想，而有的去舊更新。
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我們要作主的門徒，在基督自己這生命裏得救，而在生命中作王，勝過撒但、罪與死，就必須被神的聖言重新構成，好使我們受祂的話指教、管治、管理並控制—羅五10、17，申十七18~20，提後三15~17。
【週三】
二、我們學基督，就是藉着喫基督而被基督頂替；那在耶穌身上是實際者（耶穌個人的神人生活），得以成為基督身體的實際（團體基督的神人生活），乃是藉着我們喫基督以享受祂作供應，供給我們，加力量給我們，加強我們，並使我們有能力，以揀選並實行神的旨意，使祂在召會中得榮耀—約六57，賽七14~15，約十七4，來五8。
三、我們學基督，是藉着每早晨被祂喚醒，使我們能有受教者的耳朵和舌頭，好用言語扶助疲乏的人；我們是主的門徒、受教者，應當依賴祂，信靠祂的名，不自行造光—賽五十4~5、10~11。
四、我們學基督作那心裏柔和謙卑者，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的，並且祂將自己賜給我們，作我們魂的安息（完全的平安和完滿的滿足）—太十一28~30。
五、我們學基督作那內住於我們之充足的祕訣，使我們在祂人性的美德裏彰顯神的屬性，在各種環境、光景和境遇中活基督以顯大基督—腓四5~13。
六、我們照着基督愛和赦免的心並祂牧養和尋找的靈，學基督作那喜愛憐憫者—太九12~13。
七、門徒跟從主三年半，看見主所作的、主如何行事為人並如何說話；吹入他們裏面的生命與實際之靈（約二十22），要引導他們進入他們對主所觀察之一切的實際（十六13）。
八、主耶穌是在復活中，不憑自己，乃憑另一個源頭—祂的父—而過人性生活的人；當我們憑另一個生命—內住於我們的基督—而在人性裏活着，這種生活就使我們成為主真正的門徒。
九、主的門徒有三一神真實的同在作他們的大喜樂，而使他們成為那有『耶穌的人性』的人，對他們所接觸者是甜美、迷人、吸引人的，毫無虛謊或偽善—太一23，詩四三4，羅十四17，尼八10，腓一25，四5、8~9，提前四15~16。
十、跟從基督的人受門徒訓練，乃是藉着基督在地上的人性生活，作為神人的模型—藉着在人性裏否認祂自己而活神（約五19、30）；這徹底改變了他們關於人的觀念（腓三10，一21上）。
十一、『我在主的恢復中觀察倪弟兄如何行事為人十八年之久。我在他身上所觀察到的一切，都成了將我構成門徒的事物。』（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，活力排，一○二頁）
【週四】
貳、我們是基督裏的信徒，就是憑神兒子的信得生並活着的人；信廢除我們，並使我們活神、彰顯神且將神供應到人裏面：
一、在基督裏的信徒（約三15~16）已經從亞當裏遷到基督裏（林前十五22），已經重生成為在基督裏的新造（林後五17），現今在基督永遠的生命裏與祂聯結，並與基督聯合成為一靈（林前六17）：
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我們在基督裏的信徒已經出生兩次，第一次出生為天然的人，但有一天我們再次出生，成為有神聖、永遠生命之重生的人。
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我們的第二張出生證明（屬靈出生證明），見於羅馬八章十六節，那裏說，那靈同我們的靈見證我們是神的兒女；我們神聖奧祕的出生證明乃是一個雙重的靈，就是那靈同我們的靈（我們的靈已與主成為一靈）。
二、人聽見基督，認識祂，欣賞祂，寶貴祂，祂就在人裏面生髮出信，叫人相信祂；這樣，祂就成了人裏面對祂的信—來十二2。
三、信來自聽見話；當我們聽見基督，在神寫出來的話裏接觸祂這神活的話，祂就成了應用的話，作為那靈分賜到我們裏面，成為我們的信；因此，神化身在基督裏，又實化為那靈，與我們的靈調和，這就是信—羅十17，約一1，五39~40，六63。
四、聽信仰喚起我們愛的珍賞，我們越愛主，信就越運行，帶我們進入那包羅萬有之靈的豐富和益處裏—加三2、5，五6。
五、羅馬十二章三節說，『不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度』：
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看自己過於所當看的，而不清明適度，就是抹煞身體生活中正確的等次；神給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的；量的多少乃在於我們如何長大；如果我們今天像使徒保羅一樣長大，我們所接受那一分的信心就要大大的擴充。
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神分給我們多少信心，乃在於我們的態度；如果我們不是清明適度的（看自己過於所當看的，不看別人比自己強，以及自以為是甚麼，其實我們甚麼也不是），神就不會在分給我們的信心上增加度量，甚至可能會把它減少—腓二2~3，加六3，林前八1~3。
六、我們信徒在以下與基督的關係裏憑信而活：
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基督是葡萄樹，我們是祂的枝子—約十五1~8。
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基督是頭，我們是祂的肢體—林前十二27。
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基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸祂、喫祂並喝祂的人—約二十22，四10、14。
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基督是新郎，我們是祂的新婦—三29，弗五25~27，啟十九7~9，林後十一2~3。
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基督是孤兒的父，我們是孤兒，成了祂的兒女，享受祂的照顧和拯救（含示祂每天的救拔和解救）—約十四18，詩六八5~6。
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基督是我們的醫生，我們是祂的病人，享受祂作我們的醫治者，成為我們的赦免、享受、喜樂、滿足和自由—出十五23~26。
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基督是世界的光，我們是跟從祂的人，使我們得着生命的光，並成為擴散祂神聖之光的透光體—約八12，太五14~16。
【週五】
叁、我們是神的聖徒，是被分別且聖別歸神的人—羅一7，林前一2、30，參民六1~9：
一、我們在地位上，藉祂救贖的血已經得着聖別—來十三12。
二、我們在性質上，藉祂聖別的性情正在被聖化—帖後二13，來二10~11，林前六11，弗五26，帖前五23~24。
【週六】
肆、我們是基督徒，基督人，與基督是一，因着與基督生機的聯結，有祂作我們全備供應的內容，好在日常生活中活祂，使祂得以顯大—徒十一26，二六28，彼前四16，林前六17，林後四7，腓一19~21上：
一、作基督徒的目標，以及神在祂的經綸裏為我們所定的定命，乃是要我們憑那靈生活行動，好活基督，使神得着榮耀，就是得着彰顯—加二20，五16、25，六17，賽四三7，林前六20，十31。
二、每一個基督徒在地上，都有主在他身上所定的特別路程，作基督盡功用的肢體，為着祂身體的建造；這路程需要每一個基督徒自己走，沒有人能取代他，他也不能取代任何人—徒十三22、25、36，二十24，林前九24。
第一週 • 週一
晨興餧養
太九9 『耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。』
太十一29『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息。』
首先，信徒被稱為門徒。『門徒』一辭在福音書和使徒行傳裏常常使用，但在書信裏完全沒有用到。〔在〕馬太五章一節…基督在山上坐下，祂的門徒（不是那些群眾）到祂跟前來，作祂的聽眾。…聚集在祂周圍的群眾是外圈，但祂的門徒是內圈。這些門徒是猶太信徒。然而，當他們在山上聽國度憲法的頒佈時，不是猶太人的代表，乃是新約信徒的代表。馬太二十八章十九節，主耶穌告訴祂的門徒要去，使萬民，就是外邦人，作主的門徒。這就是說，萬民要悔改成為門徒。所以，猶太和外邦信徒都是門徒（新約總論第五冊，八○頁）。
信息選讀
門徒就是跟從基督的人。主耶穌在盡職事時，告訴人要悔改，因為神的國已經臨近了（可一15，太四17）。當有些人悔改了，或有意與祂同行，祂就對他們說，『跟從我。』（太四19，九9，十九21，路九59）
門徒也是學基督的人。在馬太十一章二十九節主耶穌說，『你們要負我的軛，且要跟我學。』跟從基督和學基督，都需要受管教。我們不能跟從祂或學祂，而不受管教。我們特別需要受管教，好學基督（新約總論第五冊，八一頁）。
我們正在從一個天然的人被訓練成為一個神人，照着基督這第一個神人的榜樣，否認我們天然的生命，而活神聖的生命（太二八19）。年輕人來到全時間訓練，不是按着人的領會來受訓，乃是按着神聖的領會來受訓。當我在幫助他們受訓練時，我也天天在許多方面受訓練，否認我天然的生命，而活神聖的生命。
我們應當照着基督這第一個神人的模型，過這樣的生活。當基督在地上時，祂否認祂天然的生命，就是祂自己。祂說，祂所說的，不是祂的話，乃是差祂來之父的話（約十四24）。祂絕不從自己作甚麼（五19、30）。祂作每一件事都是從差祂來的父，也是憑差祂來的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂來的父（六57上）。這就是第一個神人的模型。
在人類歷史上，從未有過這樣一個人。…神成肉體之後，在地上就有一個特別的人，乃是神人。這神人並不活祂人性的生命；乃是否認祂人性的生命，而活神聖的生命，就是神自己。主呼召一些人來跟從祂，單單來看祂如何生活，好使祂能給他們看見一個神人的榜樣。有三年半之久，他們看見這個榜樣，並受這個榜樣的訓練。在召會生活中，我們也在受主的訓練。召會生活是一個訓練的生活，把我們從一個天然的人訓練成為一個神人。神不在乎你是好人還是壞人，因為一切出於我們天然人的東西，無論是好是壞，都必須上十字架。所有天然的人都應當受訓練上十字架，因為在我們裏面有另一個人。我們有另一個生命和性情，這生命和性情是神聖的，是我們必須照這生命和性情而活（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一二一至一二三頁）。--參讀：新約總論，第一百零五篇；以弗所書生命讀經，第四十六至四十七篇；活力排，第二至四、六、十至十一篇。
第一週 • 週二
晨興餧養
羅十二2『不要模仿這世代，反要藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』
弗四23 『而在你們心思的靈裏得以更新。』
我們不要模仿這世界的樣子，就是不要講時髦，卻要藉着心思的更新而變化。…聖經裏講的更新，乃是心思的更新，完全是心思的問題。心思就是我們的心理、我們的哲學、我們的宗教思想以及對人事的看法等。我們需要被更新，主要的是我們的心思要更新。
以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』前面一節說到脫去舊人（22），後面一節說到穿上新人（24），…心思的靈是指我們那與神的靈調和的重生之靈，擴展到我們的心思裏，管制我們的心思。這樣，我們的心思就得着更新。此外，羅馬八章六節說，『心思置於靈，乃是生命平安。』這也給我們看見心思的重要；我們必須將心思置於靈，我們的心思纔有可能得着更新（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五一九至五二○頁）。
信息選讀
不僅如此，新約也教訓我們，我們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的（腓二5）。這就等於以基督耶穌的心思為心思。重生叫我們得着神的生命，聖化使我們有分於神的性情，更新改換了我們的心思。
得更新的路，就在於禱告和讀聖經；因為心思的更新乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新。你把聖經讀熟了，聖靈就光照你、指導你。你這樣天天禱告、讀經，聖靈來把你光照一下，就把你裏面的心思都去舊更新。這樣，你的眼光就不同了，你這個人也就得着了更新。
此種心思上的更新，使信徒在屬靈生命上有變化。提多書三章五節說到重生的洗滌和聖靈的更新。重生的洗滌把我們的老生命洗掉了，接着聖靈的更新就把我們的心思更換了。我們的心思一更新，全人就變化。這就是藉着心思的更新而變化。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。藉此我們就從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。
今天人的問題大都出在心思上。…有時候人的心思不對了，就胡思亂想。作太太的胡思亂想，就哭起來了，這都是心思的故事。神作我們的生命，變化我們的性情，還要更新我們的心思，這樣我們纔有正確的觀念，纔能正確的追隨基督。…我們的性情必須成為聖別，使我們有分於神聖別的性情；我們的心思也必須得更新，使我們在屬靈的生命上有變化。這是神在祂的救恩中，在生機一面對我們所施的拯救（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，五二○至五二二頁）。--參讀：神救恩生機的一面，第三篇；倪柝聲文集第一輯第十七冊，講經記錄（卷一），揀選的能力。
第一週 • 週三
晨興餧養
羅十二5『我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。』
腓三10 『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』
〔有些人〕可能認為主的恢復只是為着地方召會的恢復。我說『不錯』，然而有一個『但是』。…地方召會有許多顯於物質事物的方面。你必須安排長老、設立執事，以照顧許多外面的事務。但就基督的身體而言，沒有物質的事物。地方召會幾乎百分之九十是物質的，但卻該是為着屬靈的一面，這屬靈的一面就是基督的身體。
基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉着這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七頁）。
信息選讀
一個人在重生時就成為神人，但還不是成熟的神人。…召會工作的手續是生、養，然後教導並成全，好叫聖徒能彀成熟，在地方召會中被建造，為着建造基督的身體。
我們知道，神成為人，來作神人。…祂向祂的門徒和百姓顯為真正的人。…但這人不憑自己活，不憑祂自己人的生命活。相反的，祂拒絕祂屬人的生命。祂否認自己。…祂告訴我們，凡祂所作，凡祂所說的，都不是出於祂自己，而是出於差祂來的父（約十四10、24）。祂是一個真實的人活在那裏，但卻向祂天然的生命死。…祂向天然的生命死，就是十字架；祂憑着神的生命而活，就是在復活裏。…這位神人耶穌，乃是一個真正的人，…但祂不憑那個真正的人活着，而是把那個真正的人一直擺在十字架上。然後，在復活的意義上，祂活出神的生命。神的生命，帶着其一切的屬性，從這神人耶穌裏面活出來，彰顯為這神人的美德。
這〔在個人耶穌基督裏的〕生命現今已經在許多人身上被重複、複製出來，這些人蒙了救贖、重生，如今在他們裏面有神的生命。…基督身體的實際乃是被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活；經過過程之神的屬性藉着他們的美德彰顯出來。
保羅活着，是藉死而活〔加二20上〕。他向他天然的人死，而憑他的新人同神聖的生命活着。所以他說，藉着耶穌基督之靈全備的供應，他活基督，並顯大基督（腓一19~21上）。
基督身體的實際不僅僅是一個團體的生活，也是一個調和的生活。…這生活還在調和之中，尚未完成，仍在進行。…這種調和的生活，乃是在基督的復活裏，而這復活的實際就是那靈。
假若在我們中間有這樣的生活（即使不是全部，至少也是部分），那麼基督身體的實際就在我們中間了。…任何一個人過這樣一種調和的生活，就絕不會成為任何人的難處。他們已經蒙拯救脫離自己，得着變化，得着成全了。他們不藐視別人，不定罪別人，也不受別人的攪擾。他們不會有分於異議、背叛和分裂。反之，他們要在這裏，在主的恢復裏作耶路撒冷的高峰—錫安山（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，一五七至一六二頁）。--參讀：關於相調的實行，第四至五章；神人的生活，第一至二、八、十至十一、十三至十五篇。
第一週 • 週四
晨興餧養
約一12~13『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。』
羅十二3 『…不要看自己過於所當看的，乃要照着神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』
『信徒』這名稱，標明他們是照着神新約信仰的經綸，〔信入〕基督是神兒子的人。…任何對基督沒有信，〔沒有信入〕基督的人，必然不是信徒。
信徒是那些接受基督作他們生產的生命，使他們成為神兒女的人。〔信入〕基督等於接受祂。我們〔信入〕基督，就是接受祂。我們藉着〔信入〕祂而接受祂（新約總論第五冊，八三、八八頁）。
信息選讀
我們乃是神重生的新造，在基督的神聖生命裏與祂聯結，與祂聯合成為一靈（林後五17，林前六17）。我們不僅是在舊造裏出生的人。
我們已經生過兩次。第一次是從父母所生而成為舊造。我們出生為天然的人，但有一天我們重生了。我們的出生證明是重要的正式檔，記載我們肉身出生的日期。我們的第二張出生證明，就是我們屬靈出生的出生證明，乃是在羅馬八章十六節，那裏說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』我們的出生證明乃是一個雙重的靈，就是那靈同我們的靈（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一二一頁）。
按照羅馬十章十七節，信來自聽見話。因此，信的源頭乃是話，…話有三方面：首先有神寫出來的話—聖經（約十35）；然後有神活的話—基督（一1）；最後有神應用的話—那靈（弗六17，約六63）。
聖經是寫出來的話，基督是活的話。然而，若沒有那靈，活的話就不能應用在我們身上。藉着那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。
我們有這樣的話，但真正從這話得着益處的人並不多。這就是為甚麼我們必須讀或聽聖經。每一週我們聚集在一起好幾次，就是要來讀、講、聽聖經的話。當聖經的話講給我們聽的時候，寫出來的話立即就成了活的話。那就是基督。當活的話應用在我們身上，被我們得着的時候，就成了那靈的話。然後我們所聽見那靈的話，就成了我們信的源頭。信是來自聽見這出於寫成的聖經，藉着活的基督，並憑着那靈所應用的話。
如果你以為自己在信心的度量上比保羅更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明適度的〔羅十二3〕。如果你真是清明適度，你會說，『保羅弟兄是一座大山，我只不過是一塊小石頭。』…不清明適度，而看自己過於所當看的，就是抹煞身體生活中正確的等次。
保羅在羅馬十二章說到身體生活的實行。…神不僅分給我們信心，也照着我們的度量分給我們信心。祂給我們的信心，在質上是同樣的，在量上卻是不同的。量的多少乃在於你如何長大。如果你今天像使徒保羅一樣長大，你所接受那一分的信心就要大大的擴充。神先是在質的一面分給我們信心，然後在量的一面分給我們不同的度量。你所得的是何種的信心，乃在於神的分給（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，三五一至三五二、三八五頁）。--參讀：對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第二章；加拉太書生命讀經，第十四篇。
第一週 • 週五
晨興餧養
林前一2 『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同着所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人…。』
帖後二13『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉着那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』
『聖徒』一辭指那些被分別且聖別歸神的人。…在基督裏的信徒乃是蒙召的聖徒〔林前一2〕，並不是蒙召作聖徒。這是地位上的事，是地位上的聖別，為了達到性質上的聖別。
按照文法，在林前一章二節，『給…神的召會』與『給在基督耶穌裏被聖別〔的人〕』是同位語，指明『給…神的召會』等於『給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒』。這有力的指明，召會是眾聖徒的組合，眾聖徒是召會的構成分子。…就個別說，我們是聖徒；就團體說，我們是召會（新約總論第五冊，九二至九三頁）。
信息選讀
當我們信入基督時，就是當我們藉着相信祂，被帶進與祂生機的聯結時，基督乃是那將我們分別歸神，使我們聖別歸神的元素與範圍。…聖別實際上就是神自己，而神又具體化身在基督裏。所以，基督是我們的聖別。…藉着基督的救贖，神已將我們放在基督裏。既然我們在那是聖別之範圍與元素的基督裏，我們就被聖別，成為聖別。
我們聖徒是在地位上，藉基督憑祂救贖的血所聖別的。…基督的身體在城門外受十字架的死，祂的血被帶進至聖所裏聖別我們（來十三11~12）。希伯來書揭示，神屬天的呼召是要使我們成為聖別的子民（三1），就是聖別歸神的人。基督是那聖別人的（二11），祂在十字架上受死，流出血來，又帶着祂的血進入至聖所（九12），使祂能藉着祂屬天祭司職分（七26）的天上職事（八2、6），作聖別人的工作；並使我們藉着祂的血進入幔內（六19），有分於祂這屬天的聖別人者。…基督救贖的血是在地位上聖別我們。
我們聖徒也在性質上，藉着聖靈用神聖別的性情所聖別。聖靈不斷的使我們的性質與神聖別的性質調和，藉此改變我們的性質。這是主觀的聖別。…這是一個漫長的過程，開始於重生（彼前一2~3，多三5），經過整個基督徒的生活（帖前四3，來十二14，弗五26），並在被提的時候，在生命成熟時達到完成（帖前五23）。
說到性質上聖別的另一處經文是帖後二章十三節。…我們蒙神揀選，叫我們得救，這是那靈的拯救和聖別。我們乃是藉着那靈的聖別而得救。當聖靈聖別我們的時候，神就拯救我們。所以，我們是藉着那靈的聖別而得救。那靈的聖別實際上就是神聖的變化。藉此我們徹底得救脫離一切老舊和消極的事物，成為新造，好得着主的榮耀。
每天我們都在被聖別；那聖別我們的一位，乃是那靈。…那靈終日在聖別我們，將父所計畫的和子所成就的，應用到我們身上。那靈受託付要聖別我們；神將那靈賜給我們，目的是為着完成聖別的工作。我們聖徒有這樣一位實際的、活的並主觀的聖別人者（新約總論第五冊，九四至九八頁）。--參讀：新約總論，第一百零六篇。
第一週 • 週六
晨興餧養
加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我舍了自己。』
在新約裏，信徒也稱為基督徒〔徒十一26，二六28〕。……在行傳十一章二十六節，『基督徒』是羞辱的名稱。在安提阿的門徒給人加上這樣羞辱的綽號，指明他們必定為主作了剛強的見證，使他們在不信的人眼中顯得不同且特別（新約總論第五冊，九九頁）。
信息選讀
『基督徒』這名稱也用在彼前四章十六節，這節指明他們是基督的依附者，受祂所受的辱駡。這節的上下文與有分於基督的苦難有關〔14上〕。…在基督的名裏，實際上就是在基督的人位裏，在基督自己裏，因為名指人位。信徒既已信入基督（約三15），浸入祂的名裏（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他們就是在基督裏（林前一30），並且與祂是一（六17）。當他們在祂的名裏受辱駡，他們就與祂同受辱駡，有分於祂的苦難。彼得說到在基督的名裏受辱駡以後，在彼前四章十六節繼續說，信徒『若因是基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因着這名榮耀神』。
在彼得和保羅的時代，基督徒是羞辱的名稱，但今天這名稱該有正面的意義，指明他們是屬基督的人，與基督是一；他們不僅屬於祂，更因與祂生機的聯結，有祂的生命和性情，並且在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。我們若因是這樣的人而受苦，就不該覺得羞恥，倒要憑聖別佳美的品行放膽承認，以顯大基督，在這名裏榮耀（彰顯）神。
當我們相信基督，我們與祂之間就發生了生機的聯結。藉着相信基督，我們信入祂，藉此與祂成為一靈（林前六17）。這就是我們所說生機的聯結一辭的意義。…我們與基督生機的聯結，也包含我們浸入基督（加三27）。神在祂經綸裏的心意，是要將我們放在基督裏面，並要基督進入我們裏面，活在我們裏面。所以，浸入基督，就是進入與三一神之具體化身的生機聯結裏。這能變化我們全人。…如今我們基督徒，就是屬基督並與祂是一的人，需要在日常生活中憑祂而活，甚至活祂。…我們若憑基督而活，仍然是在作一件事。活基督乃是說，基督是我們的生命（西三4）。我們活，祂就活。祂活，我們就活。
聖經裏的中心思想是：基督必須是我們的生命，我們必須活祂作我們的生活。作基督徒的目標是活基督。不僅如此，神在祂的經綸裏為我們所定的定命，乃是我們活基督。神的經綸是要將祂自己分賜到我們裏面，將自己作到我們裏面，使我們接受基督作我們的生命和生命的供應以活祂。神的願望是要我們活基督。…基督要作我們的生命、我們日常的行事為人和我們的一切。
在加拉太二章二十節保羅宣告：『基督在我裏面活着。』保羅不僅能說基督在他裏面活着，也能說在他，活着就是基督〔腓一21〕。一面，基督活在保羅裏面；另一面，保羅活基督。在裏面，基督是保羅的生命；在外面，基督是保羅的生活。保羅與基督因此同有一個生命，同過一個生活。基督的生命就是保羅的生命，保羅的生活就是基督的生活。基督與保羅，兩個活着如同一個。…我們與基督之間所發生的生機聯結，使我們與祂如此親近、親密，甚至與祂成為一靈〔林前六17〕（新約總論第五冊，一○○至一○四頁）。--參讀：生命的認識，第十四篇；腓立比書生命讀經，第二十九篇。
