晨興聖言
2025 感恩節國際相調特會『馬太福音中所啟示包羅萬有的基督』
第四週、基督作為經過過程之三一神的中心
讀經：太二八19，林前十五45，林後三17，十三14
【週一、週二】
壹、神聖三一最清楚的啟示是在馬太二十八章十九節：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏』：
一、『入…名裏』，名指人位：
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浸是浸入父、子、聖靈的名（人位）裏，浸入與經過過程之三一神生機的聯結裏。
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十九節的『入』這字指明聯合，如在羅馬六章三節，加拉太三章二十七節，林前十二章十三節（同字在該節譯為『成了』）者。
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將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。
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在馬太二十八章十九節，神聖三一的名是單數的：
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這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。
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將信徒浸入三一神的名裏，就是將他們浸入三一神一切的所是裏。
二、神是三而一的—林後十三14：
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在馬太二十八章十九節，主說到三個身位—父、子、聖靈。
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主在這裏說到父、子、聖靈的名，『名』在原文是單數的。
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這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。
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三者一個名，實在奧祕，啟示神是三而一的。
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這名包括三者—父、子、聖靈。
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神雖然是獨一的一位，卻有三個身位—父、子、靈。
貳、作為在基督裏的信徒，我們已浸入了經過過程的三一神：
一、馬太二十八章十九節是主耶穌進入復活以後的囑咐；復活乃是三一神所經過之過程的完成。
二、三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。
三、在復活裏，作三一神具體化身的基督成了賜生命的靈—林前十五45，林後三17。
四、這靈乃是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。
五、浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成：
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這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，並浸入靈的豐富。
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我們受了浸的人，如今乃是在與三一神生機的聯結裏；因此，凡父所有的、子所有的、靈所有的，都成了我們的。
六、浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，並且將神一切的所是取用到我們裏面。
【週三】
叁、基督是經過過程之三一神的中心—林後十三14：
一、『經過過程』是指三一神所經過極重要的步驟：
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在成為肉體以前，神是未經過過程的，有神性但沒有人性；然而藉着成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，三一神就經過了過程並終極完成了。
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在啟示錄裏，三一神是經過過程並終極完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、大能的復活和超越的升天—一4~5。
【週四】
二、經過過程並終極完成的三一神乃是『那靈』—二二17上，約七39：
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那靈乃是神的靈種種名稱中一切元素的總和，集大成—太三16，十20，路一35，四18，羅八9，加四6。
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作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，那靈乃是神新約經綸的福—三14。
【週五】
三、在啟示錄裏，三一神乃是建造並得了建造的神—二一18~19上、21：
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聖經總結於新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神—創一1，啟二一10：
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獨一的神至終擴大並擴展為一座城，作祂永遠的彰顯。
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在神的經綸裏，祂成了新耶路撒冷—10節。
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新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂揀選並救贖的人裏面—18~19節上、21節上。
2. 已經成了新耶路撒冷的神，乃是建造並得了建造的神—撒下七12、14上，太十六18，弗三17：
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經過過程並終極完成的三一神作為源頭、元素和素質，藉着將祂自己建造到我們裏面，而建造召會—17節。
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神正在成就祂的願望，將祂自己在基督裏建造到我們裏面，並將我們建造到祂裏面；至終，這個建造的結果將是新耶路撒冷—啟二一2、10。
【週六】
四、在啟示錄這卷書裏，我們有神聖三一為着神聖分賜的終極啟示—二二1~2，七17上，二一6下，約四14下：
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神聖的分賜就是神將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切—林後十三14。
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在神聖的分賜裏，父是源，子是泉，靈是流。
第四週 • 週一
晨興餧養
太二八19『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』
加三27 『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』
馬太二十八章十九節…是主耶穌進入復活以後的囑咐；復活乃是三一神之過程的完成。三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。在復活裏，作三一神具體化身的基督成了賜生命的靈。如今這靈乃是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。
神聖三一最清楚的啟示是在馬太二十八章十九節。一面，本節說到父、子、聖靈；另一面，本節只有一個名，就是父、子、聖靈的名。這是三一神之過程的完成，這過程結束於復活。在這過程完成以後，復活的基督就來到門徒那裏，囑咐他們帶着祂的權柄前去，使萬民作門徒，並且將他們浸入三一神的名—人位—裏，使他們能與神聖的三一有生機的聯結，並且為着召會生活被帶進對三一的享受中（新約總論第四冊，二○九頁）。
信息選讀
浸有兩面：看得見的一面是藉着水，看不見的一面是藉着聖靈（徒二38、41，十44~48）。前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。因此，兩面都不可缺。
馬太二十八章十九節的『入』字指明聯合…。將信徒浸入三一神的名裏，就是將他們帶進與三一神屬靈、奧祕的聯結裏。
照着馬太二十八章十九節，神聖三一有一個名，這名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將信徒浸入三一神的名裏，就是將他浸入三一神一切的所是裏。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成。這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，並浸入靈的豐富。…所以，凡父所有的、子所有的、靈所領受的，都成了我們的。
在馬太二十八章十九節，受浸是浸入三一神裏面。但在使徒行傳，受浸是浸入主耶穌裏面（八16，十九5）。這清楚的指明，主耶穌是三一神的具體化身，是父、子、靈的總和。此外，在書信裏保羅說，受浸是在那靈裏受浸（林前十二13）。所以，新約啟示我們是浸入三一神裏面，浸入主耶穌裏面，並且是在那靈裏受浸。這指明主耶穌是三一神的總和，那靈是主耶穌的實化。我們已經在那靈裏受浸，這就是浸入主耶穌裏面，就是浸入父、子、靈—三一神—裏面。結果，我們就與三一神成為一，凡祂所是並所有的，在與祂生機的聯結裏都是我們的。這種藉着那靈作三一神的完成，對神聖三一的享受，乃是為着召會生活（新約總論第四冊，二一○至二一一頁）。--參讀：新約總論，第九十六、一百二十五篇。
第四週 • 週二
晨興餧養
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
林前十二13『…我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』
父、子、靈三而一的神，乃是一個奧祕，且是一個奧祕中的奧祕！…許多關於生命的事，都是人沒有辦法明白得透的，只能知道一個大概。譬如我們人肉身的生命，就沒有一個人能講得透，因為生命是一個奧祕。我們人裏頭還有一個靈，這更是奧祕。人的生命是個甚麼東西？人的靈又是個甚麼東西？沒有一個人能講得透徹。所以不要說父、子、靈三而一的神這樣大的奧祕，就是我們人這個小奧祕，我們都瞭解不了！（李常受文集一九七○年第三冊，四○五頁）
信息選讀
聖經多次多方，說到神只有一位。在舊約，在新約，有許多地方，都說神只有一位。…林前八章四節：『神只有一位，再沒有別的神。』…以賽亞四十五章五節：『我是耶和華，再沒有別神；除了我以外沒有神。』〔參6、21~22，四六9，四四6、8〕…在這些經節中，神再三再四的說，『除了我以外，再沒有神。』祂不是說，『除了我們以外，再沒有神』，乃是說，『除了我以外，再沒有神。』『我』是單數的，只是一位。神這多次的宣言，強有力的證明，神只有一位。
神在以賽亞六章八節說，『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』神稱自己一面作『我』，一面又作『我們』。這是證明『我』
就是『我們』，『我們』也就是『我』。那麼，神是單數的呢？還是多數的？你若說祂是多數的，祂說『我』；你若說祂是單數的，祂說『我們』。這就相當奧祕了，我們很難瞭解，只好照明文接受聖經的啟示。
還有，在創世記一章二十六節，三章二十二節，和十一章七節，神也都是自稱『我們』。那獨一的神，在祂的聖言中，竟多次稱祂自己作『我們』。這真是叫我們難解的奧祕！但我們應該相信，這必是由於神的三個身位—父、子、靈—的講究。
主在馬太二十八章十九節說，『將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』主在這裏清楚的說出父、子、聖靈三者來。但主在這裏說到父、子、聖靈的名，所用的『名』字，在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。實在奧祕，三者一個名。這當然就是三而一。
主在這裏所說『父、子、聖靈的名』，這名是『父』呢，是『子』呢，還是『聖靈』？這實在是很難解答的問題。我們只好說，父、子、聖靈的名，就是『父、子、聖靈』。這一個名就包括父、子、聖靈三者。這就是說出神是三而一的，雖是一位神，卻有父、子、靈三者的講究。
主在約翰十四章二十三節說，『人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。』又在十七章十一節說，『聖父阿，…使他們成為一，像我們一樣。』主在這兩處，都稱祂自己和父作『我們』，這必定也是出於父、子、聖靈的講究（李常受文集一九七○年第三冊，四○七至四○九頁）。--參讀：李常受文集一九七○年第三冊，關於父子靈三而一的神。
第四週 • 週三
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約七39『耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。』
羅八9 『…神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』
三一神所經過的過程，清楚的啟示在新約裏，但大多數基督徒都忽畧了這事。在聖經裏雖然找不到『經過過程』和『神聖三一』這些辭，但這些辭所描述的事實，卻明確的啟示在聖經裏。早期教父之一，安提阿的提阿非羅（Theophilus，主後一一五至一八八年），是第一個在著作中用『神聖三一』（Trinity）這辭的人。『三一』（Triune）這辭也是大約同時開始使用。
在馬太二十八章十九節，主耶穌囑咐門徒要將萬民『浸入父、子、聖靈的名裏』。在這節裏，『名』是單數的，但這一個名卻指三個身位。這表明神聖三一的名只有一個（李常受文集一九九○年第一冊，三一九頁）。
信息選讀
父、子、靈不是分開的三個身位或三位神；祂們是一位神，一個實際，一個身位。因此，父、子、靈是由一個名所指。名指人位，人位是名的實際。神聖三一的名是神聖所是的總和，等於祂的人位。神是三一的（triune），也就是說，祂是三一（three-one）。…祂是…一位神，有父、子、靈為其實際，為其人位。…父、子、靈不是三個不同的名，乃是神聖三一獨一的名。…在聖經裏有許多神聖的名稱，就如『父神』，『主耶穌』，『主靈』（弗六23，林後三18），都是複合的名稱。在馬太二十八章十九節的複合名稱是由父、子、聖靈這三部分組成的。
三一神採取了幾個重要步驟，經過過程成為賜生命的靈。第一，祂成為肉體。祂是神，進入童女腹中，留在那裏九個月。這樣，祂穿上了人性作祂的遮蔽處，作祂的居所。祂的成為肉體當然是一個過程。第二，祂在地上生活行動，經過了三十三年半漫長為人生活的『隧道』。這也是一個過程。第三，祂進入死並經過死，包括墳墓和陰間。第四，三天後祂從死和陰間裏走出來，進入復活。祂的死與復活也是一個過程。
主復活以後，與門徒同在四十天之久（徒一3）。在這段期間，祂與他們同在，有時看得見，有時看不見。然後，祂帶領他們到耶路撒冷，並從橄欖山升到三層天上（12、9）。藉着升天，主耶穌完成了祂的過程。…父、子、靈三者都在主的升天裏完全得以終極完成。
『終極完成』這辭指明一種工作或過程已經完成、結束了。…在神成為肉體之前，神是『生』的，有神性卻沒有人性。經過了成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天之後，神就經過了過程而終極完成了。現今祂不再是『生』的神；祂乃是終極完成、完整的三一神，帶着神性、人性、為人生活、包羅萬有的死、大能的復活、超越的升天。這一切都是在經過過程並終極完成之三一神裏的元素或成分（李常受文集一九九○年第一冊，三二○至三二二頁）。--參讀：為着建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第十二章。
第四週 • 週四
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約七39『耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。』
啟一4~5『…願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，…歸與你們。』
在出埃及三十章，有調製好的膏油，這膏油稱為複合的膏油，因為是將油與四種不同的香料複合而成的（22~25）。這複合的膏油乃是複合之靈的豫表；複合之靈就是三一神，複合着人性、基督包羅萬有的死、基督大能的復活以及基督超越的升天。這複合的靈乃是終極完成的三一神（李常受文集一九九○年第一冊，三二五頁）。
信息選讀
最終，神的靈是那靈。那靈乃是神的靈種種名稱中一切元素的總和，集大成。因此，那靈是包羅萬有的靈。…這靈是聖靈、神的靈、父的靈、主的靈、神兒子的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、主靈、活神的靈、賜生命的靈、生命之靈、恩典之靈、實際的靈、保惠師、能力的靈、榮耀的靈和神的靈、永遠的靈以及七靈。
約翰七章三十九節…說到那靈，告訴我們在主耶穌釘十字架並復活以前，還沒有那靈。神的靈從起初就有了（創一1~2），但那靈，就是耶穌基督包羅萬有的靈，在約翰七章三十九節的時候還沒有，因為主耶穌尚未得着榮耀。祂復活以後，就是祂得着榮耀以後，神的靈就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈。即使在基督的死與復活以前，神的靈就是耶和華的靈和聖靈，卻還沒有那靈。…至終，神的靈乃是那靈。
關於豫先傳福音給亞伯拉罕，加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈。』神在傳福音給亞伯拉罕的時候，應許他那靈。十四節也沒有神的靈、主的靈或聖靈；這節有那靈，因為那靈是神應許給亞伯拉罕之新約經綸惟一的福。…那靈是經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天以後的三一神。三一神經過了這過程，如今是這完成的靈，作新約的福。
在啟示錄裏，只使用那靈的兩個名稱：七靈和那靈。一章四節，三章一節，四章五節，和五章六節有七靈。二、三章一再使用『那靈』這名稱。這名稱也見於十四章十三節，最後一次見於二十二章十七節，…啟示那靈作為經過過程之三一神的總和，已與如今完全成熟成為新婦的召會成為一。
我們可以對那靈下一完全的定義。那靈是經過過程、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、完成的靈，作經過過程之三一神終極的完成，成為祂所揀選、救贖、重生、聖別、變化並榮耀之三部分人永遠的分，作他們的生命、生命的供應和一切（新約總論第四冊，二一至二四頁）。--參讀：新約總論，第八十篇。
第四週 • 週五
晨興餧養
啟二一10『我在靈裏，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。』
太十六18『…我要把我的召會建造…，陰間的門不能勝過她。』
弗三17 『使基督藉着信，安家在你們心裏…。』
新耶路撒冷是神性與人性調和在一起，成為一個實體的組成。一切的組成分子都有相同的生命、性情和構成，因此是一個團體人。這就是神成為人，並且人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。這二者—神與人，人與神—藉着調和在一起而建造在一起；這就是神建造的完成和總結。我們都需要看見這異象（撒母耳記生命讀經，二四四頁）。
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神建造的異象會影響我們今日的工作。我們若看見神的建造，就不會試着幫助人更謙卑或更溫柔。…我要請你們思想約伯的例子：在建立自己的純全、正直和完全上，約伯達到了最高的成就。至終，神剝奪約伯一切的成就，為要給他看見，他惟一的需要乃是神自己。
大衛這合乎神心的人，曾有一次大的失敗。這指明…一個人可以合乎神的心，卻仍是空虛的，沒有神作到他的心裏。在撒下七章，神似乎是說，『大衛，你是合乎我心的人，但你需要我作到你的心裏。你需要我建造到你裏面，使你在生命和性情上成為我。…你必須能說，「在我，活着就是神。」』大衛若是這樣的人，就不會墮落。
大衛的墮落說明一個事實，就是我們即使是合乎神心的人，若沒有神作到我們裏面，我們就不比別人更好。…我們若看見，神渴望將祂自己作到祂所揀選的人裏面，並看見這就是我們的需要；那麼，我們工作的目標就會是供應人基督，好叫三一神能將祂自己建造到他們裏面。
的確，我們必須拯救罪人，餧養並成全聖徒；然而，最重要的事乃是要將神供應給人。我們所供應的神，不僅是建造的神，祂也是被建造的神。我們若不這樣供應神，我們的工作就是木、草、禾秸（林前三12）。
我們若誠懇真實，就會謙卑下來，承認沒有太多的三一神作到那些我們帶來歸神的人裏面。因此，我們必須實行一件事，就是供應經過過程的三一神到人裏面，使祂將祂自己建造到他們裏面的人裏。在我們工作的每一面—傳揚福音、餧養信徒、成全聖徒，其內在的元素必須是將建造和被建造的神供應給人。我催促你們向主禱告，求祂教導你們這樣作工。
經過過程的三一神已具體化身在基督裏，並實化為終極完成的靈。這是我們所敬拜、傳揚並供應給人的神。今天祂正將祂自己建造到祂所救贖的人裏面，為要以祂自己為元素，並用出於他們蒙救贖並拔高之人性的東西，來產生一個家。這家就是召會，基督的身體。這家是那作為三一神具體化身，並實化為那靈之基督的擴大、擴展。我們實行神命定之路的四個步驟—生、養、成全和建造時，我們的工作必須建立在經過過程之三一神的根基上；祂正將祂自己建造到祂所揀選的人裏面（撒母耳記生命讀經，二四四至二四七頁）。--參讀：撒母耳記生命讀經，第三十篇；一的真正立場，第六章。
第四週 • 週六
晨興餧養
啟二二17『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』
啟七17 『因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉…。』
啟示錄二十二章十七節上半…啟示那靈作為經過過程之三一神的總和，已與信徒成為一；信徒現今完全成熟，成為新婦。因此，那靈是經過過程的三一神終極的彰顯，新婦是變化過的三部分人終極的彰顯。到啟示錄二十二章十七節的時候，經過過程的三一神—那靈，與變化過的三部分人—新婦將是一，並且說話如同一人。
經過過程之三一神神聖分賜的完成，將是宇宙的婚娶（十九7~9，二一2、9）。那靈作經過過程之三一神的完成，分賜到祂的贖民裏面，將是新郎；神的贖民作蒙救贖、得重生、被變化之人性的完成，將是新婦。啟示錄二十二章十七節，那靈和新婦這對夫婦一同說『來』。…這是施浸者約翰在約翰三章二十九節告訴他的門徒『娶新婦的，就是新郎』的完成。新約的末了至終向我們啟示，那得着新婦的一位，就是那靈（新約總論第六冊，四二一至四二二頁）。
信息選讀
〔那靈〕與新婦成為一，新婦就是所有得重生且變化過之三部分人的集大成。這就是說，三一神在終極完成為那靈以後，要『娶』信徒作新婦。
在啟示錄二十二章十七節有兩個完成。第一，三一神經過了過程—成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，成為那靈，就是三一神的總和、完成，作為新郎。第二，信徒也經過了過程—救贖、重生和變化，成為神所揀選、救贖、重生並變化之人的完成，作為新婦。…所以，經過過程的三部分人，要永遠與經過過程的三一神相配，作祂完全的彰顯和滿足。
這對夫婦是聖經所啟示神聖羅曼史的終極完成。照着全本聖經，在那作為男子的神這位創造者，救贖主，和那作為女子的贖民之間，有一個神聖的羅曼史。…在主耶穌來時，施浸者約翰告訴他的門徒，基督是那來娶新婦的新郎；新婦就是召會（約三29）。在以弗所五章保羅告訴我們，妻子表徵召會，丈夫表徵基督。…保羅也告訴我們，他將我們如同童女許配一個丈夫，就是基督（林後十一2）。…這新婦是從亞伯直到主回來所有得勝聖徒的集大成。最終，新耶路撒冷將是神配偶的完成，所有蒙救贖並得成全之人的集大成。
聖經開始於創世記裏亞當和夏娃的婚娶，結束於啟示錄裏那靈和神贖民的婚娶。這最終的婚娶，乃是經過過程、終極完成、分賜的三一神作丈夫，與祂重生且變化過的人作新婦的婚娶。這宇宙的夫婦將是三一神彰顯在祂一切榮耀裏的完全彰顯，直到永遠。…聖經的總結有那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，同着新婦，就是蒙救贖、得重生、被變化且得榮耀之三部分人的集大成與完成。這裏有一對永遠、宇宙的夫婦，彰顯三一神，直到永遠（新約總論第六冊，四二三至四二五頁）。--參讀：新約總論，第一百七十九篇。
