晨興聖言
2024年 秋季國際長老及負責弟兄訓練『活在神國的實際裏』
第五週、活在神的主宰權柄之下並照着神的憐憫而活
讀經：啟四11，但四3，34∼35，羅九15∼16，18∼23，來四16
【週一、週二】
壹、我們要看見神主宰權柄的異象，這是很重要的—但四3，34∼35，羅九18∼23：
一、主宰的權柄是指神無限的權柄、能力和地位—啟四11，五13：
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神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切背後，也在一切之中—王上二二19。
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神有完全的能力，能照着祂的心願，並照着祂永遠的經綸，完成祂所要的—但四34∼35，弗一4∼5，9∼11。
二、羅馬九章十九至二十三節說到神的主宰權柄：
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『有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』—19節下∼20節：
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我們都必須領悟我們是誰；我們是神的造物，祂是我們的創造者—賽四二5。
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我們是祂的造物，不該抗拒祂的定旨，或向祂這創造者頂嘴—羅九20。
2. 『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』—21節：
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神是窯匠，我們是祂手中的泥；神這位窯匠是主宰一切的—耶十八1∼6。
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我們的神是窯匠，對我們有完全的權利；祂對我們，有權利作祂所喜歡的—賽二九16，六四8。
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神若願意，就能將一個器皿作成貴重的，又將另一個器皿作成卑賤的—羅九21。
3. 羅馬九章二十一至二十三節啟示，神照着祂的豫定，主宰的將我們造成祂的容器—林後四7，提後二20∼21，弗一5，11：
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神這窯匠造出蒙憐憫的器皿來盛裝祂自己，藉以彰顯祂榮耀的豐富，這乃是出於祂的主宰權柄—羅九23。
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作貴重的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄— 21節。
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神的主宰權柄是祂揀選的基礎；祂的揀選在於祂的主宰權柄—11，18節，十一5，28。
4.『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』—九23：
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神在祂的主宰裏，有權柄將祂所揀選並呼召的人，作成蒙憐憫的器皿以盛裝祂，使祂的榮耀得顯明—11，18，23∼24節。
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照着祂的主宰權柄，祂已豫備我們得榮耀—23節。
【週三】
貳、『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』—15節上，16節：
一、憐憫是神的屬性中搆得最遠的，比祂的恩典和愛搆得更遠—太九13：
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按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典；我們只適合接受祂的憐憫—弗二4。
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人的不信從給神的憐憫機會，神的憐憫就將救恩帶給人—羅十一32。
二、我們的觀念是：那定意的會得着他所定意要得着的，那奔跑的會得着他所追求的—九16：
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若是如此，神的揀選就是照着我們的努力和勞苦了。
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反之，神的揀選是出於施憐憫的神；我們不需要定意或奔跑，因為神憐憫我們。
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我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望；我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫—弗二4。
【週四、週五】
三、我們若要在神新約的經綸裏事奉神，就需要認識這完全在於神主宰的憐憫—羅九15∼16，來四16：
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我們若認識神的主宰權柄，就會為着祂的憐憫感謝祂，領悟我們乃是在祂主宰的憐憫之下—羅九15：
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『主宰的憐憫』一辭，意思是神的憐憫完全在於神主宰的權柄。
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作蒙憐憫的器皿不是我們選擇的結果，乃是起源於神的主宰權柄—18節。
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神對我們的憐憫是在於祂主宰的權柄；要解釋神對我們的憐憫，我們只能說這是在於祂主宰的權柄，祂已選擇要向我們施憐憫—15∼16，23節。
2. 在神主宰的憐憫裏，我們的心傾向於祂；因着祂給我們的憐憫，我們天天尋求祂—耶二九13，申四29，賽五五6。
3. 我們越看見與我們有關的每件事都在於神的憐憫，就會越在主面前背負我們的責任；然而，甚至我們樂意背負責任也是出於神的憐憫。
4. 因着神的憐憫，我們對福音有反應而別人沒有反應，我們接受關於基督是生命的話而別人拒絕接受，我們走主恢復的路而別人退後不走這條路。
5. 就着神的恢復來說，神向祂所要施憐憫的人施了憐憫。
【週 六】
四、羅馬九章所啟示的原則乃是，一切皆在於神的憐憫—15∼16節：
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使徒保羅把這原則應用在以色列人身上，叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫—16，23節。
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我們總得有一次看見神的憐憫，並且確定的碰見神的憐憫—弗二4，太九13：
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對於這件事，我們最少需要有一次眼睛得開而看見；起碼要有一次看見一切在於神的憐憫。
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不論我們是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當我們摸到這件事，就會摸着一個事實，不是一個感覺；這事實就是：一切皆在於神的憐憫。
第五週．週一
晨興餧養
但四34～35『…我［尼布甲尼撒］便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，…在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能…對祂說，你作甚麼呢？』
賽六四8 『耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作。』
主宰權柄…是神的一個屬性。祂是主宰一切的。主宰權柄指明神無限的權柄與能力。神的地位也是無限的。我們無法說神的地位有多高。同樣，我們無法測度神的榮耀與尊大。祂是主宰一切者，祂的權柄、能力、和地位沒有限量。（新約總論第一冊，一三三至一三四頁。）
信息選讀
［在羅馬九章，］保羅訴諸神的主宰權柄，問說，『人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？』（20。）在下一節保羅接着說，『窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』在此保羅說，作為創造者，神有主宰的權柄作祂所喜歡作的。我們是誰，竟敢與祂爭辯？我們需要認識，我們是泥土，而神是窯匠。祂有權柄從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。祂有權作成可怒的器皿，（22，）也有權作成蒙憐憫的器皿。（23。）
在十六節保羅說，『這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』成為蒙憐憫、貴重、得榮耀的器皿，不在於我們的定意或奔跑，只在於神向我們所施的憐憫。我們是蒙憐憫的器皿，乃是出於神主宰的憐憫。成為蒙憐憫的器皿不是我們決定的。神在我們出生以前就作了這個決定。只因着神的主宰權柄，我們纔能說我們是蒙憐憫的器皿。我們在自己裏面，或出於自己，都無權這樣說。那位對泥土有權柄的窯匠，已定意要把我們作成蒙憐憫的器皿。然而，我們承認自己是蒙憐憫的器皿，乃是神已經這樣作的明證。
神的憐憫是照着祂的旨意。在十八節保羅下結論說，『神願意向誰施憐憫，就向誰施憐憫；願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬。』我們無法解釋神為甚麼願意向我們施憐憫。我們只能說，照着神的旨意，神的憐憫臨到了我們。…不僅如此，神的憐憫也是在於祂主宰的權柄。（20∼23。）要解釋神向我們施憐憫，只能說這是在於祂主宰的權柄，祂已定意要憐憫我們。想一想以掃和雅各的例子。誰能說為甚麼神定意要揀選雅各而不揀選以掃？我們只能說，乃是在於祂主宰的權柄，神揀選了一個，而沒有揀選另一個。神的揀選完全是照着祂的主宰權柄。
作為蒙神恩典的人，我們不僅該為着祂的憐憫感謝祂，也該為着祂的主宰權柄敬拜祂。有些詩歌說到神的憐憫，但是很難找到一首詩歌是論到神的主宰權柄。…我們需要和保羅一同被帶到神的主宰權柄這裏。不是與祂理論，反而我們該說，『哦，父神，為着你的主宰權柄，我敬拜你。雖然我不配，但在你的主宰權柄裏，你已定意向我施憐憫。』千萬不可大膽來摸神的主宰權柄。要留意保羅的警告，他問說，『你是誰，竟向神頂嘴？』（20。）我們若認識自己不過是泥土，就不會與神爭辯了。反之，我們要為着祂的主宰權柄敬拜祂。（出埃及記生命讀經，二六九至二七二頁。）--參讀：出埃及記生命讀經，第二十一至二十二篇。
第五週．週二
晨興餧養
羅九19～21『這樣，你必對我說，祂為甚麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為甚麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』
我們都必須領悟我們是誰。我們是神的造物，祂是我們的創造者。我們是祂的造物，不該對祂這位創造者說甚麼。…神是窯匠，我們是泥塊。神這位窯匠對泥塊有權柄。祂若願意，祂能作一個貴重的器皿，也能作一個卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這在於祂的主宰。（羅馬書生命讀經，三一三頁。）
信息選讀
羅馬九章二十一節揭示神造人的目的。本節在啟示神造人的目的上是獨特的。沒有本節，我們很難領悟神造人的目的，是要使人作祂的器皿，以盛裝祂。我們都必須徹底領會，我們是神的容器，神是我們的內容。林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』我們是瓦器，神是寶貝和內容。神照着祂的豫定，主宰的造了我們作祂的容器。
提後二章二十至二十一節表達同樣的思想；那裏說，我們是貴重的器皿。所以，我們需要潔淨自己，脫離卑賤的事，使我們分別為聖，合乎主人使用。然而，我們成為貴重的器皿，不是我們揀選的結果；這乃是起源於神的主宰。神藉着所造蒙憐憫以盛裝祂自己的器皿，使祂的榮耀彰顯出來；這是在於神的主宰。這是很深的話。神的主宰是祂揀選的基礎。
『若是神願意顯示祂的忿怒，彰顯祂的能力，就多用恆忍寬容那些可怒、豫備遭毀滅的器皿。』（羅九22。）對此我們該說甚麼？我們無話可說。祂是窯匠，祂有權柄；人不過是泥土。
『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富；這器皿就是我們這蒙祂所召的，不但從猶太人中，也從外邦人中，這有甚麼不可？』（23∼24。）一切都在於神的權柄。神有權柄將我們這些祂所揀選並呼召的人—不但從猶太人中，也從外邦人中—作成蒙憐憫的器皿以盛裝祂，使祂榮耀的豐富得以彰顯，得以顯明。…我們被祂的主宰豫定作祂的容器，就是貴重的器皿，彰顯祂在榮耀裏的所是。那不但是祂的憐憫，也是祂的主宰。
神的揀選有一個目標—得着許多器皿盛裝神，並且永遠彰顯祂。…不錯，祂愛我們。然而，祂的愛顯明出來，不但是要拯救我們，也是要使我們成為祂的器皿。
神這樣造我們，使我們能將祂接受到我們裏面，並盛裝祂作我們的生命和生命的供應，目的是要使我們與祂成為一，彰顯祂的所是，並使祂在我們身上得榮耀，且同我們得榮耀。這是神的揀選永遠的目標。這也是我們永遠的定命。
這段話也揭示我們對神用處的高峰，不是被祂用作僕人、祭司和君王，乃是用作器皿盛裝祂並彰顯祂。我們若要被用作神的器皿，當然祂必須與我們是一。我們是祂的容器和祂的彰顯；祂是我們的內容和我們的生命。祂活在我們裏面，使我們憑祂活着。祂與我們，我們與祂，至終在生命和性情上都要成為一。這是祂照着祂的主宰而有之揀選的目標。這也是我們照着祂的揀選而有的定命，這定命要在新耶路撒冷裏完滿的啟示出來。（羅馬書生命讀經，三一三至三一五頁。）--參讀：羅馬書生命讀經，第二十二、五十八篇。
第五週．週三
晨興餧養
太九13『你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀，」是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』
來四16『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』
憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。我的光景若很好，地位也與你相配，你送我禮物，那是恩典。但我的光景若很可憐，地位也與你懸殊，你送我東西，那是憐憫。我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。…恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一冊，一一四頁。）
信息選讀
臨到我們的是神的憐憫。我們沒有一人在符合祂恩典的光景裏。我們這樣貧窮又可憐，需要神的憐憫延及我們墮落的光景。神的憐憫把我們帶到祂的恩典裏。我們何等需要領悟這點，並為着神的憐憫敬拜祂！即使現在，我們得救並有分於神生命的豐富之後，在有些方面，我們的光景仍需要神的憐憫臨到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。哦，我們何等需要神的憐憫！…使我們彀資格有分於神恩典的，總是祂的憐憫。
我們的觀念是：那定意的會得着他所定意要得着的，那奔跑的會得着他所追求的。［參羅九16。］若是如此，神的揀選就是照着我們的努力和勞苦了。但情形並非如此；反之，神的揀選是出於施憐憫的神。我們不需要定意或奔跑，因為神憐憫我們。我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望。我們可憐光景的盼望，是在於神的憐憫。
羅馬十一章三十二節說，『因為神將眾人都圈在不信從之中，為要憐憫眾人。』人的不信從給神的憐憫機會，神的憐憫就將救恩帶給人。神的憐憫是何等奇妙！
神的憐憫和祂的恩典都是神愛的彰顯。當我們在可憐的光景中，神的憐憫臨到我們，把我們帶進一種光景，使神能以恩典厚待我們。路加十五章二十至二十四節說，父親看見浪子回家，對他動了慈心，這是更深的憐憫，彰顯父親熱切的愛。接着，父親給他兒子穿上那上好的袍子，又給他喫肥牛犢。這是恩典，這也顯明父的愛。神的憐憫比祂的恩典搆得更遠，如同一座橋梁，將我們與神的恩典連接起來。
常常因着我們可憐的光景，我們需要先受憐憫，纔能得恩典。我們像乞丐一樣來到施恩的寶座前，（來四16，）光景多少有點像浪子回到父親那裏一樣。…我們來到施恩的寶座前，也許覺得我們很可憐，並說，『父阿，我甚麼都不配。』但父會說，『你不配，但我有憐憫。我的憐憫臨到你，使你有資格接受我的恩惠。我的憐憫將我帶給你，使我給你穿上那上好的袍子。』神的憐憫對我們總是便利的。（新約總論第一冊，一一四至一一六頁。）--參讀：新約總論，第十至十一篇。
第五週．週四
晨興餧養
羅九15～16『因為祂對摩西說，「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』
我們需要為着神的主宰權柄敬拜祂。我們應當說，『主，為着你的主宰權柄，我敬拜你，因你的主宰權柄反映出你的憐憫。主，我既輭弱又有罪，有時候甚至是悖逆的。但是主，我感謝你，我的心已被輭化，總是願意悔改。主，我感謝你給我這樣一顆柔輭的心。』…如果你知道神的主宰權柄，你會為着祂的憐憫感謝祂。你會看見，連你來參加召會的聚會，也是在神主宰的憐憫之下。想一想，多少人被罪惡的事或世界的事所纏累，但我們渴望在主的同在中聚集一起，聽祂的話語，尋求祂的心意，並實行與祂是一。…讚美神，我們是在祂主宰的憐憫之下。（出埃及記生命讀經，二八四至二八五頁。）
信息選讀
我們能參加召會的聚會乃是由於主的憐憫。我們很多人能作見證，一週中最喜樂的晚上就是聚會的晚上。…讚美主，因着祂主宰的憐憫，我們能來在一起聚會！我們越認識神的主宰權柄，就越會為祂的憐憫感謝祂。阿利路亞，神的憐憫主宰的臨到我們！…有時候我們或許是頑梗的，但在神主宰的恩典中，我們只能頑梗片時。然後我們向主或者向我們所冒犯的人悔改。這個願意悔改就是主給我們的憐憫。
早晨是我們向主悔改認罪最好的時間。我感謝主，每天早晨我們都能有一個新的開始。當我們花時間與祂同在，就會發覺我們犯了不少錯誤。然後我們悔改、認罪，並經歷真正屬靈的潔淨。我們願意悔改、認罪、並被主潔淨，這是何等的憐憫！
當許多人沉緬於屬世的享樂，我們卻渴慕追求主，並在祂的同在中聚在一起。在神主宰的憐憫裏，我們的心傾向於祂。（出埃及記生命讀經，二八五至二八六頁。）
我們若回顧已往，就會敬拜主。…在我們出生以前，祂就揀選了我們，豫定了我們，並安排每一件與我們有關的事，包括我們出生的時間和地點。不僅如此，祂還定好我們所有的年日，以及我們所在的地方。按着神的安排，我生在二十世紀。再者，我還生在一個很容易接觸到基督徒的地區。這完全是出乎神。…臨到我們的每一件事，都是在於神聖的憐憫。
我們若要在神兒子的福音上正確的事奉神，就必須認識，這福音包含了恩典的揀選。福音完全是一件神主宰憐憫的事。…多年的經歷使我強烈且深刻的相信，每件發生在我們身上的事，都是出於神。一切都在於神的憐憫。我們越看見這個，就越自然的在主面前背負我們的責任。
為甚麼有些信徒願意背負他們的責任，有些卻不願意？答案就在於神的憐憫。保羅在羅馬九章十五節引用主的話：『我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫。』由於神在祂恩典揀選裏的憐憫，當別人對福音沒有反應的時候，我們有反應；當別人拒絕接受關於基督是我們的生命的話時，我們卻接受了；當別人退卻，不接受今天主恢復的路時，我們卻走在這條路上。有些人能作見證，他們今天雖然在主的恢復裏，但那些帶他們走這條路的人，自己卻不走這條路了。（羅馬書生命讀經，七二○至七二三頁。）--參讀：新約總論，第一百一十篇。
第五週．週五
晨興餧養
羅九18『這樣看來，神願意向誰施憐憫，就向誰施憐憫；願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬。』
羅九23『且要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。』
說到主的恢復，神要向誰施憐憫，就向誰施憐憫。我們在主的恢復裏，並不是因着我們比別人聰明，或是比別人更追求主。我們在這裏，完全是由於神的憐憫。你若思想主怎樣將你帶進主恢復裏的召會生活，你就會為着祂的憐憫敬拜祂。我相信我們這些在主恢復裏的人，乃是照着祂恩典的揀選所剩下的餘數。（羅十一5。）說到福音、生命的職事、以及主恢復裏的召會生活，神都向我們施了憐憫。為着神主宰的憐憫，我們該何等的讚美祂！（羅馬書生命讀經，七二三頁。）
信息選讀
我們不該信靠自己，也不該以為我們在這裏，是因着我們算得了甚麼，或是因着我們作了甚麼。…我們能彀得救，並且願意走主的道路，這是何等的憐憫！不僅如此，我們願意從現今這邪惡的世代中分別出來，也是主的憐憫。世界是可愛的，也是吸引人的。然而，我能作見證，我對世界的事物一點胃口也沒有。我被一種神聖的絕緣體所遮蓋，使我脫離這世界的系統。這是神憐憫的另一面。
我們若要服事主，就必須認識那靈、那靈裏的生命、以及神的義。不僅如此，我們還必須認識神在祂恩典揀選裏的憐憫。…我仰望主，使我們對祂揀選我們的憐憫這件事有深刻的印象。不要信靠你能作甚麼，或是你計畫要作甚麼。反之，要在主面前俯伏，為着祂的憐憫敬拜祂。你越為着主的憐憫敬拜祂，你就越被拔高。不要掙扎努力去背負責任；你會發現在主的憐憫裏，乃是主在背負你。我們都需要這樣來認識主。主揀選我們、豫定我們、呼召我們，並且把我們擺在祂的恢復裏，這是何等的憐憫！對於我們的將來，我們不信靠自己，我們乃是信靠祂，以及祂奇妙的憐憫。每一件與我們有關的事，都是主發起的。一切都在於祂，沒有一件事是出於我們的。我能作見證，我們越為着神的憐憫敬拜祂，我們就越深入祂的心，也越與祂是一。
不要掙扎着想背負甚麼責任，反要為着神的揀選敬拜祂。你若這樣作，祂就要背負着你來負責任。我們越想憑自己來負責任，我們裏面就越受苦，並且滿了苦味。但我們若為着主的憐憫敬拜祂，並經歷祂背負着我們來負責任，我們裏面就滿了甜如蜜的味道。我天天喜樂的原因之一，就是我學會信靠主的憐憫，並且為此敬拜祂。多年前，我常求主為我作許多事，但現在我的禱告則是為着祂的憐憫感謝祂。祂說，祂要向誰施憐憫，就向誰施憐憫，要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。我們若享受主的憐憫，為着祂的揀選敬拜祂，我們就要在諸天界裏了。
我們同主前行，並不在於我們的定意或奔跑，乃在於神的憐憫。我們的定意是無益的，我們的奔跑是徒然的。然而，神的憐憫卻奇妙的運行。我們是善變的，總是刻變時翻。我們屬靈的光景有如不穩定的天氣。因此，我們需要看見，恩典的揀選並不在於我們，乃在於神在創立世界以前，就揀選了我們。我們今天所經歷的，與神在已過永遠裏的揀選有關。我們若看見這個，就會轉眼不看自己，不看我們的環境，只定睛注視祂。（羅馬書生命讀經，七二三至七二五頁。）--參讀：神的福音，第二篇。
第五週．週六
晨興餧養
弗二4 『然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛。』
羅十一32『因為神將眾人都圈在不信從之中，為要憐憫眾人。』
［羅馬九章］所啟示的原則乃是，一切皆在於神的憐憫。使徒［保羅］把這原則應用在以色列人身上，叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫。
熱心與追求並沒有用，不熱心、不追求也沒有用。等太久或不等，跑得太快或者跑得太慢，都沒有用。…一切在於神的憐憫。只有聖靈纔能引領人到正確的地步。你總得有一次看見甚麼是神的憐憫。…不論你是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當你摸到這件事，就會摸着一個事實；不是一個感覺，乃是一個事實。這事實就是：一切皆在於神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一至二頁。）
信息選讀
神的憐憫乃是一個事實，事實是不在乎感覺的。以重生得救為例，我們常對罪人說，你總要有一次清楚悔改信主。…人在對神的憐憫的認識上，原則是一樣的。他總得有一次清楚的碰見神的憐憫。
有三種人是應當受神的對付的，就是意志強的人、情感強的人、和心思強的人。…［人的意志、情感、心思］需要被神打斷。神要對付人的強點，過於對付他的弱點。有的時候，強點攔阻人靈命的進步多過他的弱點。人在這三方面沒有受過對付，就不能認識神的憐憫。人被神對付過，在他的屬靈生命上就有了調整。…有的人等太久，有的人不等。…有的人裏面的人不彀大，外面的人太大。…有的人心思太強，有的人情感、意志太強。…這些光景都需要調整。
我們的屬靈生命若要有合式的調整，就需要我們這個人的光景是恰好的，也不太多，也沒有不彀。好比打彈球機（pinball machine），需要球送得剛剛好，纔能拿到分數，不然左邊有釘，右邊也有釘。在屬靈的追求上有許多的試探，我們的心思、情感和意志都會成為攔阻，太過和不彀都會落在危險裏。
一切都是在於神的憐憫。我沒有得救以前，準備留美。假如早去兩個月，就不會與余慈度小姐相會，或許就永遠不會得救。即使後來有機會，我也不一定能信。乃是神的憐憫叫我不早不晚，剛好在那個時候碰見余慈度小姐。
只有神能彀作得恰到好處。我們人說話，總是容易說得太過或者不彀。沒有一個人能傳一篇道是適合各種人的需要的，即使使徒保羅、彼得也是一樣。因為話講出來，總不容易說得恰到好處，因此就容易叫人誤會。
召會二千年以來的道路乃是仰望神的憐憫。只有神的憐憫，纔能彀叫我們被調整過來。我常對一些青年人說，五年以後，你纔會知道，一切都是在於神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，二至五頁。）--參讀：倪柝聲恢復職事過程中信息記錄，第一篇。
