晨興聖言
2025年十二月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（四）』
第四十三週、向眾召會說話的那靈，拿著大衛的鑰匙者，以及要與得勝者一同坐席者
讀經：啟三7～22
【週 一】
壹、在啟示錄二、三章，基督是向眾召會說話的那靈：
一、在啟示錄二、三章，那無限、釋放生命、七倍加強、是靈的基督，在每封書信開頭向七個召會個別的說話，（二1，8，12，18，）成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈，在每封書信末了向七個召會普遍的說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）
二、因此，說話的基督成了說話的那靈，就是向眾召會說話的那靈；基督是向特定的地方召會說話，而那靈是向宇宙的身體說話。
三、這不僅指明那靈就是主，主就是那靈，並且強調在召會墮落的黑暗中，那靈是極其重要的，就如一章四節之七倍加強的靈所指明的。
四、啟示錄二、三章裏的七封書信是主耶穌所說的話，但我們今天讀到這兩章時，神的七靈為著神經綸的緣故，就在我們的靈裏向我們說這些話；主在每封書信開頭的話是對某個地方召會說的，但歷世歷代的人讀的時候，就成了那靈對眾召會的說話。
【週 二】
五、那靈的說話總是把我們轉向基督的注入；那靈的說話就是基督的注入—參林後三16～18：
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甚麼時候我們聽神的七靈向眾召會的說話，我們立刻就在一種寶貴、甜美、親切的傳輸之下；這種注入會改變我們，變化我們，使我們成為合式的材料，將我們建造到神的建造裏。
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凡必須到火湖去的，都被七燈（啟四5）燒掉了，現今我們是在七眼（五6）的注視之下，被基督一切的所是注入，好成為新耶路撒冷的一部分。
六、雖然在眾召會中的信徒有地位來聽見那靈說話，因而很容易有能聽的耳，但未必個個都能緊緊跟隨祂的說話；所以纔有得勝者的呼召。
七、那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽；聽了就要成為得勝者：
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主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音，使我們能照著祂的經綸看事物—伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6。
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發沉的耳朵需要受割禮—耶六10，徒七51。
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罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹—利十四14，17，28。
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我們要作祭司事奉主，耳朵就必須用救贖的血潔淨—出二九20，利八23～24。
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那靈向眾召會說話時，我們的耳朵都必須被開通、受割禮、得潔淨、且被膏抹，好聽見那靈說話。
【週 三】
八、那靈的說話是關於召會歷史中的七類召會：初期的召會（以弗所）、受苦的召會（士每拿）、屬世的召會（別迦摩）、背道的召會（推雅推喇）、改革的召會（撒狄）、恢復的召會（非拉鐵非）、以及恢復後又墮落的召會（老底嘉）：
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後四類召會都要存留到主回來。
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無疑的，惟有恢復的召會能成就神永遠的定旨，也惟有她是主所要的；我們必須接受主的選擇。
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老底嘉是變相的非拉鐵非，不冷不熱並有屬靈的驕傲—啟三14～17：
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老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。
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我們如果要繼續走非拉鐵非的路，就必須記得在神面前謙卑—參7～22節，賽五七15，六六1～2。
【週 四】
貳、在恢復的召會（非拉鐵非）裏，基督乃是肩頭上放著神家（由為著建造神國的大衛家所豫表）之（寶庫的）鑰匙的一位—啟三7：
一、對於恢復的召會，基督是那拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開關的；主給同心合意之恢復的召會一個敞開的門，無人能關—8節，參詩一三三。
二、大衛的鑰匙為我們開門，使我們變化成為白石，並被建造到神的殿中作柱子，有神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名—啟二17：
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我們要被建造到神裏面，成為新耶路撒冷的構成成分，並成為新的基督的一部分，就人說是不可能的，但我們裏面生命之靈的律包含一個元素，能對付不可能—羅八2，啟三7～13，參創二八12～19，約一51。
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基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中，有神在基督裏的豐富作我們的享受；我們經歷到祂將這些豐富向我們打開，也向我們關閉—弗四30，帖前五17，約壹一7，9：
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我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照著生命的感覺，靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸—林後二10，羅八6，十12～13，西三16，太五3，8。
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我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要學習運用否認己、背起十字架、並喪失魂生命的鑰匙；我們眾人都是『舍伯那』，該被基督除去並頂替，使祂在我們裏面成為我們的一切，也經過我們並為著我們作一切—賽二二15～19，太十六24～25。
【週 五】
參、在恢復後又墮落的召會中，基督是那位要與得勝者一同坐席，賜得勝者在寶座上與祂同坐的，就如祂得了勝，在祂父的寶座上與父同坐一樣—啟三20～21：
一、『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』—20節：
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這裏的門不是個人的心門，乃是召會的門；主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。
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這門是召會的門，但需要個別的信徒打開；在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。
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在主眼中，那恢復後又墮落的召會是：（一）困苦，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的；（二）可憐，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的；（三）貧窮，因為她在經歷基督上，並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的；（四）瞎眼，因為她在真實屬靈的事上，缺少真實屬靈的內在眼光；（五）赤身，因為她不憑基督活著，不活基督作她主觀的義，作她在日常生活中的第二件衣服—15～17節，參詩四五1，9～14。
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主是在對付整個召會，但接受主的對付，必須是個人主觀的事。
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與主一同坐席不單是喫一種食物，乃是喫豐盛的筵席；這可指以色列人喫迦南美地豐富出產之豫表的應驗—書五10～12。
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藉著享受基督作生命樹、隱藏的嗎哪和筵席，我們將在構成上與祂調和，成為一個實體，作新耶路撒冷以彰顯祂—啟二7，17。
【週 六】
二、『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣』—21節：
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在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地—路十九11～27，太二五21，23。
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神的心意是要將祂自己作到人裏面，並在人身上作工，使人能在寶座上；祂的心願是要使我們成為屬寶座的人—啟二26～27，三21，二二5，參賽十四12～14。
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主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座；一位名叫耶穌的真人，如今坐在寶座上；（結一26；）如今，天地的主，宇宙的主，乃是一個人；這就是為甚麼我們宣告『耶穌是主』，並呼喊『哦，主耶穌』。
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主耶穌領頭到達寶座；祂是開拓者，是先鋒，（來六20，二6～9，）開了到寶座的路；祂開了路，又領頭使我們能跟隨。
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如今我們正邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裏去，並使我們坐在寶座上；神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理；神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多曾被撒但擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。
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我們已經蒙召成為神的兒子，且命定要作王，但我們需要神在我們裏面並在我們身上作工，使我們彀資格作王—羅五17，21，參結一22，26，太八9。
第四十三週．週一
晨興餧養
啟二1『…那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說。』
啟二7『…得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』
在啟示錄二、三章，基督是向眾召會說話的那靈。…在二、三章所記載的七封書信中，每封開頭都是主向一個召會說話，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但七封書信的末了都是那靈向眾召會說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）在二、三章，那無限、釋放生命、七倍加強、是靈的基督，在每封書信開頭向七個召會個別的說話，成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈，在每封書信末了向七個召會普遍的說話。從這裏我們看見，說話的基督成了說話的那靈，就是向眾召會說話的那靈。這含示父、子、靈乃是一。基督作為向眾召會說話的那靈，乃是經過過程的三一神。（新約總論第十四冊，一二九至一三○頁。）
信息選讀
基督的說話與那靈的說話就是一個說話。基督是向特定的地方召會說話，而那靈是向宇宙的身體說話。這證明說話的基督就是那靈；祂是在那靈裏，同著那靈並藉著那靈說話。基督的說話，就是那靈的說話。這不僅指明那靈就是主，主就是那靈，並且強調在召會墮落的黑暗中，那靈是極其重要的，就如啟示錄一章四節之七倍加強的靈所指明的。
主作為那靈，不只向某一個召會說話，乃是向眾召會說話；這是很有意義的。那靈作主的眼察驗眾召會的情形，（五6，）並說到整體的情形。主作為那靈向眾召會說話，不受任何時空的限制。當某地召會讀到給以弗所的書信時，那靈就察驗那地的召會，並向那裏的人說話。神的七靈奉差遣不僅到以弗所，也到全地去。啟示錄二、三章裏的七封書信是主耶穌所說的話，但我們今天讀到這兩章時，神的七靈為著神行政的緣故，就在我們的靈裏向我們說這些話。當初主的話是對某個地方召會說的，以後歷世歷代的人讀的時候，就成了那靈對眾召會的說話。凡主所說的，都記載在聖經裏；但是當我們讀的時候，那靈還得說話。這事證明：第一，主說就是那靈說，那靈說也就是主說。這證明那靈與主是一，主也與那靈是一。主在那靈裏，藉著那靈，並同著那靈說話，因為主就是那靈，那靈就是主。第二，主雖然已經向某個地方召會說話，但今天眾召會若要聽這話，還需要那靈來說。這指明，在我們裏面的那靈乃是說話的靈。
說話的若只是基督而不是說話的那靈，祂就不能將一些話說到我們靈裏，並且祂的說話也不會那麼主觀並摸著人。但是我們的經歷可以證明，我們讀這些書信時，我們的靈若向主敞開，那靈會將出於基督的東西說到我們裏面來。因為說話的，不是外面客觀的基督，乃是裏面主觀的那靈；祂不僅在白紙黑字的聖經裏說話，更在我們的靈裏說話。我們一聽到祂的說話，就有一些東西作到我們裏面來，是拿不掉的。（新約總論第十四冊，一三○至一三一頁。）--參讀：新約總論，第四百一十四篇。
第四十三週．週二
晨興餧養
啟一10『當主日我在靈裏，聽見在我後面有大聲音如吹號說。』
啟一12『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。』
那靈的說話總是把我們轉向基督的注入。…若是我們聽祂說話，我們立刻就在基督的傳輸和注入之下，並且我們將被浸潤到基督裏。今天七靈正在向眾召會說話，凡有耳可聽且聽這說話的人，就會轉向基督的注入。甚麼時候我們聽神的七靈向眾召會的說話，我們立刻就在一種寶貴、甜美、親切的傳輸之下；這種注入會改變我們，變化我們，使我們成為合式的材料，將我們建造到神的建造裏。凡必須到火湖去的，都被七燈燒掉了，現今我們是在七眼的注視之下，被基督一切的所是注入，好成為新耶路撒冷的一部分。（新約總論第十四冊，一三一至一三二頁。）
信息選讀
今天，那靈既然向眾召會說話，我們就必須在眾召會中，站在正確的地位上聽那靈說話。…雖然在眾召會中的信徒有地位來聽見那靈說話，因而很容易有能聽的耳，但未必個個都能緊緊跟隨祂的說話；所以纔有得勝者的呼召。…得勝者是從能聽的耳來的；能聽的耳乃是由那靈對眾召會說話所產生的。…那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽；聽了就要成為得勝者。
〔啟示錄二至三章的〕每封書信都是寫給一個地方的一個召會，但七封書信的末了都是相同的，都是那靈向眾召會說話。這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會應當是相同的。…眾召會都該聽使徒們從神所領受的話，就是新約的教訓。
在啟示錄一章，我們看見這位奇妙者的許多名稱—耶穌基督、忠信的見證人、死人中的首生者、地上君王的元首、救贖主、那使我們成為國度並作祂神與父之祭司的、那要來的、以及顯為大祭司的人子。但在第二章有基督、包羅萬有的元首、和說話的那靈。這意思是說，祂在第一章裏所是的一切，到了第二章已經濃縮成包羅萬有的基督和說話的那靈。（新約總論第十四冊，一三二至一三三頁。）
在屬靈的事上，看見是在於聽見。啟示錄的作者先是聽見聲音，（一10，）然後纔看見異象。（12。）如果我們的耳朵發沉聽不見，我們就看不見。（賽六9～10。）猶太人不肯聽主的話，所以看不見主照著新約所行的事。（太十三15，徒二八27。）主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音，（伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6，）使我們能照著祂的經綸看事物。發沉的耳朵需要受割禮；（耶六10，徒七51；）罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹。（利十四14，17，28。）我們作祭司事奉主，耳朵也需要用救贖的血潔淨。（出二九20，利八23～24。）按照啟示錄，那靈向眾召會說話時，我們的耳朵都必須被開通、受割禮、得潔淨、且被膏抹，好聽見那靈說話。
我們需要看，也需要聽。在我們肉身的五官當中，聽和看那一樣更重要？…聽見比看見更深入。所以我們必須告訴主說，『主，我要能看見，也要能聽見。憐憫我，主，開我的眼使我能看見，開我耳使我能聽見。』我們可能要與主摔跤，求祂必須叫我們能看見也能聽見。（啟示錄生命讀經，一四五至一四六頁。）--參讀：啟示錄生命讀經，第十篇。
第四十三週．週三
晨興餧養
啟二25『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』
啟三11『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』
〔啟示錄二、三章的〕七個召會，都是…在小亞細亞的七個召會。〔一3。〕那時在小亞細亞有很多的召會，但是神從小亞細亞這麼多的召會當中，特別揀選出這七個召會來。…神…揀選這七個召會，豫言說，召會的道路在地上到底是怎樣的。
啟示錄二、三章的七個召會，頭三個和末了四個分作兩組。頭三個已經過去了；末了四個，今天都存在，一直等到主耶穌再來。…頭三個召會沒有主再來的應許，後四個召會有主再來的應許，定規是繼續到主耶穌再來。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二五八、二六○至二六一頁。）
信息選讀
第一個召會是以弗所，乃是指著第一個世紀末了時候的召會，就是寫啟示錄時候的召會。約翰寫啟示錄時，召會的光景就像第一個召會—以弗所一樣。
第二個召會是士每拿，乃是在約翰去世之後，從第二世紀起，到第四世紀起頭的時候，召會受到羅馬帝國十次大逼迫的情形。…在那一段時間，我們看見召會大大受逼迫。
第三個召會就是別迦摩召會。在第四世紀起頭，就是主後三百一十三年，康士坦丁起首接受基督教作國教那一段時候的召會，叫作別迦摩。
第四個召會是推雅推喇。當羅馬的該撒接受基督教作國教的時候，他就高舉基督教，用政治的力量來扶持基督教。從前羅馬帝國是用政治的力量壓迫基督教，現在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的後盾。結果基督教不只與世界聯婚，並且在世界上被高舉。
在七個召會裏，有五個召會受責備，一個召會沒有受責備，一個召會完全被稱讚。完全被稱讚的乃是非拉鐵非。…老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。…老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。…所以弟兄姊妹要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。
四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前。
老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但是今天是老底嘉。
今天每一個神的兒女，都得挑選自己召會的道路。…我們要學習站在非拉鐵非的地位上，總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！…你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！…你們要在那一條路上走？求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在召會的事情上，能走一條正直的路。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二五九至二六○、二六二、二八二至二八七頁。）--參讀：初信造就（下冊），第四十五篇。
第四十三週．週四
晨興餧養
啟三7 『…那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說。』
賽二二22『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』
對於在非拉鐵非的召會，主…是那『拿著大衛的鑰匙』，（啟三7，）就是國度的鑰匙，有權柄開關的。在此我們需要考量『大衛的鑰匙』一辭是甚麼意思。照著創世記一章，當神創造了人，就派人管理一切受造之物。這指明神的心意是要人有管治權在地上代表神。但是因著墮落，人失去了這管治權，後來再也沒有完全恢復過。人再沒有在地上得著管治權以代表神。
藉著殿和城，一章裏所啟示的形像和管治權，多少有幾分實現出來。在殿裏有神的同在，作祂的彰顯；在城裏有神的管治權。屬神的君王在地上統治時，就是在城中代表祂。（新約總論第十四冊，一○三至一○四頁。）
信息選讀
大衛所拿著的鑰匙，就是神整個管治權的鑰匙。神的管治權，包括了全宇宙，特別是人類。…大衛代表神在地上建立祂的國。…基督乃是真大衛，比大衛更大。（太十二1～8。）祂是建造神的殿，召會，又是建立神國的那一位。（十六18～19。）
啟示錄三章七節又說，基督是那『開了就沒有人能關，關了就沒有人能開』的一位。因為這把宇宙的鑰匙，就是神經綸的鑰匙，是在祂手中。主就是用這鑰匙對待召會。
主是那拿著大衛的鑰匙…的，祂給恢復的召會一個敞開的門，無人能關。多年來，主的恢復一直經歷主是這樣的一位。從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，主的恢復始終有敞開的門。從正當召會生活的恢復開始，神的仇敵撒但就竭盡所能的要關閉這門。…今天儘管有許多反對，這門在世界各地總是敞開的。鑰匙是在召會元首的手中，不在反對者的手中。（新約總論第十四冊，一○四至一○五、一○八頁。）
詩歌四百零二首…說到頂替基督的東西，如字句的律法、哲學和宗教等。這一切實在都是頂替基督的『舍伯那』，按照以賽亞二十二章，舍伯那被『解雇』，而由以利亞敬頂替作王家的管家。達祕說，舍伯那豫表假基督。他應當被除去，而以基督頂替。基督不應當被我們頂替。我們反而應當被基督頂替，我們眾人都是『舍伯那』，應當被真以利亞敬所除去，所頂替。在神的經綸裏，基督，我們的以利亞敬，應當頂替每一件事，每一個人。
基督有一把大鑰匙，可以打開祂一切豐富的寶庫。祂開了寶庫，就沒有人能關。祂關了寶庫，就沒有人能開。基督是那能向我們打開具體化身在祂裏面之神所有豐富的一位。祂也能把通往這些豐富的門關起來。…祂的開啟和關閉都是為了一件事—享受祂的豐富作寶藏。
我信以賽亞二十二章二十二節直接的應用乃是這樣：基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中有神在基督裏的豐富，作我們的享受。我們經歷到祂將這些豐富向我們打開，也經歷到祂將這些豐富向我們關閉。當祂關閉這些豐富時，我們就感覺枯乾，或感覺裏面若有所失。我們的經歷指明，基督是拿著打開祂一切豐富之鑰匙的那一位。（以賽亞書生命讀經，三六八至三七○頁。）--參讀：新約總論，第四百一十二篇；以賽亞書生命讀經，第四十二篇。
第四十三週．週五
晨興餧養
啟三16『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』
啟三20『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』
基督就是那位要與得勝者一同坐席，賜得勝者在寶座上與祂同坐的，就如祂得了勝，在祂父的寶座上與父同坐一樣。〔啟示錄三章二十一節〕的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，〔16～17，〕並出代價買所需之物（金子、白衣和眼藥），〔18，〕且開門讓主進來與開門的人一同坐席。〔20。〕
主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門，…這門是召會的門，但需要個別的信徒打開。在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。主是在對付整個召會，但接受主的對付，必須是個人的事。（新約總論第十四冊，一二三至一二四頁。）
信息選讀
我們…雖然愛主，常常禱告，也常常聚會，卻不肯實際的出代價；結果就變作不冷不熱。…雖然祂在我們靈裏，但我們卻把祂關在門外。例如，我們把祂關在我們情感的門外。我們的靈有如『冷宮』，我們把主留在那裏，以致主無法進到我們的內室，進到我們的心房。主一直站在我們那冷冷的靈裏叩門，祂盼望進到我們的心情，進到我們的情感裏。主巴望與我們有相互的享受。
主在啟示錄三章二十節又說，祂進到開門的人那裏時，主與他，他與主，要一同坐席。『坐席』原文指在晚上用一天的正餐。坐席不單是喫一種食物，乃是喫豐盛的筵席。這可能含示以色列人喫迦南美地豐富的出產這豫表的應驗。（書五10～12。）以色列人每年過節都與神一同坐席，而神也與他們一同坐席。每逢以色列人過節，他們都與神同喫，把他們所喫的獻給神，讓神與他們同喫。照樣，主告訴我們，祂要與我們一同坐席，我們也要與祂一同坐席。
這裏所應許的坐席，不單是指將來，也是指今天。我們若是得勝者，當主在國度裏來臨的時候，我們就有特權與祂同喫。但在那天以前，我們可以享受與祂一同坐席。
我們…把啟示錄二、三章裏的七封書信，全面的看過，就知道主高舉喫祂自己這件事，就是接受祂自己作我們生命的供應，使我們長大、變化，成為與祂一樣。在基督應許要賞賜七個召會中的得勝者時，祂是那生命樹、隱藏的嗎哪、以及我們與祂同享的筵席。這與舊約中神的子民喫的三個階段相合。神的子民被命定要喫生命樹，神的贖民在曠野飄流時得以喫嗎哪，在美地上他們一年三次在錫安山上過節，享受美地豐富的出產。聖經的最後一卷書啟示錄再次題到喫的三個階段，作為應許得勝者的賞賜；基督對於得勝者將是生命樹、隱藏的嗎哪、以及美地豐富的出產。這完全是為著我們對基督的享受。…藉著享受基督，我們就得以被祂構成。至終，我們將在構成上與祂調和，成為一個實體，作新耶路撒冷以彰顯祂。（新約總論第十四冊，一二四至一二五頁。）--參讀：新約總論，第四百一十三篇。
第四十三週．週六
晨興餧養
啟三21 『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』
二26~27『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們…。』
我們需要在今世就與主一同坐席，好使我們在國度時代與主同坐寶座。在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄。這就是說，得勝者要與基督一同作王，管理全地。…基督在寶座上，他們也要在寶座上。祂有權柄，他們也要有同樣的權柄，治理列國。（新約總論第十四冊，一二六頁。）
信息選讀
神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。…祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。神的國惟有等到我們登寶座時，纔能完全來臨。…神的仇敵也惟有等到我們登寶座時，纔會被征服。
神要把我們帶上寶座，因為撒但背叛了神的寶座。（賽十四。）我們若仔細讀聖經，就會看見神在宇宙中所面對的最大難處，乃是祂的寶座遭到背叛權勢的反對和攻擊。
主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。一位名叫耶穌的真人，如今坐在寶座上。這就是為甚麼我們宣告『耶穌是主』，並呼喊『哦，主耶穌』。神一直是主，但如今在寶座上有一人乃是主。藉著祂的復活，並在祂的升天裏，『這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』（徒二36。）神已經立拿撒勒人耶穌為主；如今，天地的主乃是一個人。
我們…不太容易領會，一個被釘死並埋葬的人，竟能成為宇宙的主。當猶大和群眾來捉拿耶穌時，祂沒有逃走。祂情願軟弱，而讓自己被捉拿、被釘十字架。林後十三章四節說，『祂固然由於軟弱被釘十字架。』但祂在被釘十字架並埋葬之後，神卻使祂復活，並使祂坐在自己的右邊，立祂為全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一個人。
我們需要看見，主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者，是先鋒，（來六20，）開拓了到達寶座的路。（二10。）…祂是第一位到達寶座的，我們都要跟著祂。如今我們正邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裏去，並使我們坐在寶座上。我們得勝時，就會與基督一同坐在寶座上，並有權柄與主一同作王，治理列國。
神顧念人，（6，）祂要人彰顯祂並行使祂的權柄。人有神的形像，並有祂管理的權柄。神渴望藉著人顯明祂自己，並藉著人掌權、管理。神的心意是要將撒但摔下，並救贖許多曾被撒但擄掠的人，將他們帶到神的寶座去。除非我們都被帶到寶座，否則神無法完全得著榮耀。有一天我們都要被帶到寶座，那時神就能向撒但誇耀。祂要凱旋的宣告，那些曾被撒但所擄，卻蒙神揀選的人，已經被帶到寶座。
然而，我們必須看見，我們目前的情形還不彀資格坐在寶座上。這是一件非常嚴肅的事。我們已經蒙召成為神的兒子，且命定要作王，但我們需要神在我們裏面並在我們身上作工，使我們彀資格作王。（新約總論第十四冊，一二六至一二九頁。）--參讀：以西結書生命讀經，第十至十二篇。
