晨興聖言
二○二六年、九月秋季國際長老及負責弟兄訓練『亞伯拉罕、以撒、雅各的神』
第四週、獻上以撒並經歷神是叫死人復活的神
讀經：創二二1～18，來十一17～19，羅四17
【週 一、週 二】
壹、神試驗亞伯拉罕，指示他帶着他獨生的兒子以撒，把他獻爲燔祭—創二二1～2：
一、在別是巴的生活，產生了獻給神的燔祭（以撒）：
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以撒生活的源頭使他成爲燔祭，就是爲着神的滿足而獻給神的人—2、7～9節：
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燔祭，原文意，上升之物，指升到神面前的東西—利一3註1。
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燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對爲着神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命—9節，約五19、30，六38，七18，八29，十四24，林後五15，加二19～20。
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燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得着滿足—民二八2。
2. 正當的召會生活產生燔祭—利一1～2，羅十二1～2：
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在別是巴的生活、成長並呼求耶和華伊勒俄拉姆的名，都是爲着產生燔祭—創二一33，二二1～2。
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我們越留在召會生活中，召會生活就越把我們從別是巴帶到摩利亞。
二、如同亞伯拉罕，我們需要學習一個功課，將神所賜給我們的獻回給神—1～18節，羅十一36：
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凡與以撒有關的都是出於神，且憑着神；神要求亞伯拉罕將以撒當作燔祭獻回給祂—創二二1～2。
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以撒，豫表基督是應許的後裔（加三16），由神賜給了亞伯拉罕，但神要亞伯拉罕把神所賜給他的，交還給神；這對亞伯拉罕必然是個試驗—創二二1，來十一17。
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這裏我們看見在神經綸裏一個基本的原則：凡神所賜給我們的，甚至是祂作到我們裏面並藉着我們作的，至終都必須獻回給祂，好使我們過信心的生活，不抓住任何事物，甚至是神所賜的事物，而單單倚靠祂。
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神最高的要求，就是將祂所賜給我們的交還給祂。
【週 三】
貳、在創世記二十二章一至十八節，我們看見亞伯拉罕信而順從—來十一17～19：
一、亞伯拉罕沒有照着他的觀念發起任何事，或作任何事。
二、注入到亞伯拉罕裏面的信心，把他帶到摩利亞山（摩利亞山是錫安山的另一名稱），並使他能將以撒獻爲燔祭—創二二1～2。
叁、亞伯拉罕將他獻上以撒的那地方，起名叫耶和華以勒—創二二14：
一、摩利亞的意思是『耶和華的異象』；在摩利亞山上，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他—2節。
二、十四節下半可譯作，『在耶和華的山上必有豫備』，或，『在耶和華的山上祂必被看見』：
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在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。
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神的豫備總是同着祂的異象，所以每當我們享受神的豫備，我們就得着異象，在其中我們看見神，神也看見我們。
三、今天神的豫備是在召會生活裏；在召會生活裏，我們有完全的豫備連同清楚的異象。
四、在主的恢復裏，我們是在上摩利亞山，在那裏我們要獻上我們的以撒，享受神的豫備，並得着透亮的異象。
【週 四】
肆、以撒被獻上之後，又在復活裏歸還，以完成神的定旨—16～18節，來十一17～19，羅四17：
一、亞伯拉罕得回以撒，就相信並經歷神是叫死人復活的神—復活的神—來十一17～19，羅四17，林後一9。
二、以撒在復活裏被歸還時，不再是天然的以撒，乃是復活的以撒。
三、以撒被獻上之後，又在復活裏歸還亞伯拉罕，並且成爲祝福—創二二16～18。
四、我們生命中的每一件事，都必須經過死的最終試驗，使復活的神有路—約十一25，林後一9。
五、我們向神獻上從祂所接受的之後，祂會在復活裏將其歸還我們—來十一17～19：
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我們從神所接受的每項恩賜、屬靈祝福、工作和成就，都必須經過死，最終在復活裏歸還我們。
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我們若把從神所接受的獻給神，它經過了死，而由神在復活裏歸還我們，就要成爲祝福，以完成神的定旨—創二二16～18。
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神的祝福總是在復活裏來的；我們若將我們的以撒獻給神，又由神在復活裏歸還我們，就會在神的祝福之下。
【週 五】
伍、以撒被亞伯拉罕獻給神，就繁增成爲新耶路撒冷—16～18節，羅八29，啓二一2、7：
一、新耶路撒冷乃是亞伯拉罕後裔—沙和星—的終極完成—創二二16～18，羅八29，啓二一2、7：
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在新耶路撒冷裏，由十二支派所代表的人是沙，由十二使徒所代表的人是星—12、14節。
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由沙和星所表徵的這兩班人要同被建造，成爲新耶路撒冷。
二、在創世記二十二章，我們看見一個基本的原則，就是使神的恩賜繁增的路，乃是將神所賜給我們的獻回給神：
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一個以撒被獻給神並在復活裏歸還，就成爲無數的星和沙。
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我們若將我們的一粒獻給神，並且讓神置之於死，它就要在復活裏歸還我們，然後我們要看見在神祝福之下的繁增—約十二24。
【週 六】
陸、摩利亞山是神所揀選的地方，至終成了錫安山，就是建殿的地點，也是美地的中心；在我們屬靈的經歷中，摩利亞山最終成了錫安山—創二二2、14，代下三1，來十一17～19，十二22～23，啓十四1～5：
一、亞伯拉罕是第一個帶着燔祭在錫安山上敬拜神的人—1節。
二、後來，神吩咐亞伯拉罕的子孫，就是以色列人，要一年三次到這地方敬拜神，向祂獻上他們的燔祭—申十六16，詩一三二13。
三、今天，亞伯拉罕屬靈的子孫，就是新約的信徒，乃是在錫安山上—來十二22～23。
四、至終，我們眾人要與亞伯拉罕一同在永遠的錫安山，新耶路撒冷，敬拜神；整個新耶路撒冷就是錫安，也就是至聖所，神所在的地方—啓十四1～5，二一22。
五、主的恢復就是要建造錫安；錫安就是基督身體的實際，終極完成於新耶路撒冷—十四1，弗四16，啓二一2。
第四週•週一
晨興餧養
創二二1～2『這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說，亞伯拉罕。他說，我在這裏。神說，你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻爲燔祭。』
〔聖經在創世記二十一章〕題過亞伯拉罕栽種垂絲柳樹並呼求主的名以後，就題到神進來試驗他。（二二1。）神不像撒但，絕不試誘人。但祂的確試驗我們，就像祂試驗亞伯拉罕一樣。…亞伯拉罕在贖回別是巴的井以後，毫無疑問作了許多事，但…聖經沒有題起別的，反而立刻說到神試驗亞伯拉罕。（創世記生命讀經，九一一頁。）
信息選讀
常常在我們對主有了上好的享受以後，祂不要求我們爲祂作甚麼，卻吩咐我們將祂所賜給我們的獻回給祂。…我們總是盼望在與主有了一段美好的時光以後，祂會吩咐我們爲祂作甚麼。我們從來沒有想到，祂會要求我們將祂所賜給我們的還給祂。當亞伯拉罕享受與神親密的交通時，神沒有囑咐他要爲祂作工。他從神領受了最高的要求，就是將神所賜給他的還給神。從起初，神就沒有接受亞伯拉罕所有的。…如今，在以利以謝、羅得、和以實瑪利都被棄絕以後，亞伯拉罕得着了以撒，就是神所應許的後裔，他安心了。凡與以撒有關的都是出於神，且憑着神。…但忽然神進來，似乎說，『我絕不棄絕以撒，他是出於我且從我生的。但是亞伯拉罕，你現在必須把他還給我。』
亞伯拉罕真了不起。…倘若我是亞伯拉罕，我不會獻上以撒。我會搖頭說，『不，這必定不是出於主。祂要以利以謝是合乎邏輯的，要求以實瑪利也是合理的；但神怎能要我將以撒還給祂？神不是沒有目的的。祂應許要給我一個後裔，祂的應許也已經堅定並且成就了。爲甚麼祂現在要使祂已往對我所作的一切報廢？』不錯，神是有目的的神，祂要求亞伯拉罕將以撒還給祂，的確是有目的的。
許多基督徒，包括一些基督教工人在內，從來沒有學習一個功課，將神所賜給他們的獻回給神。你得着了一項恩賜麼？不要緊持不放。遲早神要進來說，『將我所賜給你的恩賜獻回給我。』神賜給你成功的工作麼？到一個時候，神也許說，『這工作是我所賜給你的以撒，現在我要你獻回給我。』許多基督教工人，不願在神所賜給他們的工作上放手。然而，神所賜給我們的一切，甚至祂在我們裏面並藉着我們所作的，我們都必須獻回給祂。
在創世記二十二章二節…神吩咐亞伯拉罕將他所愛的獨生兒子以撒獻上。要亞伯拉罕這樣作真是爲難！倘若我們是他，我們會說，『主，我現在一百二十多歲了，撒拉也快要死了。你怎能要求我將你所賜給我的獻回給你？』…我們能作見證，已過好些時候，神要求我們將祂所賜給我們的還給祂。祂所給我們的恩賜、能力、工作和成就，我們必須獻回給祂。這是真正的試驗。要亞伯拉罕放棄羅得或以利以謝很容易，甚至要他趕出以實瑪利也不是那麼難，但要他獻上他所愛的獨生兒子卻是非常困難的事。有一天，在我們對主有了美好的享受以後，祂會要求我們將祂所賜給我們的恩賜、工作、或成就還給祂。祂也許說，『現在是我向你有所要求的時候了。我不要求你爲我工作或去佈道。我要求你獻回我所賜給你的。』這是我們今天都必須走的路。（創世記生命讀經，九一一至九一四頁。）--參讀：創世記生命讀經，第五十七篇。
第四週•週二
晨興餧養
約十二24『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』
羅十一36『…萬有都是本於祂、藉着祂、並歸於祂；願榮耀歸與祂，直到永遠。阿們。』
當神吩咐亞伯拉罕獻以撒時，神吩咐他要往摩利亞地去，在那裏的一座山上將以撒獻上。（創二二2。）…獻以撒的那座山，後來稱爲摩利亞山，最終成爲錫安山，就是建造聖殿的地方。（代下三1。）…最終摩利亞山成爲美地的中心，亞伯拉罕的後裔必須每年三次到那座山將燔祭獻給神。（申十六16，詩一三二13。）因此，我們看見創世記二十二章是一粒種子。…我們不能也不該在我們所揀選的地方，將神所要的燔祭獻給祂。我們必須離開我們的地方，到神所揀選的地方。（創世記生命讀經，九一四至九一五頁。）
信息選讀
你知道你的定命就是作燔祭麼？作燔祭就是被宰殺、被焚燒。在別是巴的成長、生活、並呼求伊勒俄拉姆的名，都是爲着燔祭的建立，使我們能在摩利亞山的祭壇上被焚燒。…我們越喝別是巴井的水，就越長大；我們越長大，就越豫備好接受摩利亞山上的火。因此，主的恢復絕不會是羣眾運動，乃是一條窄路。在創世記二十二章的時候，以撒是惟一生活並行走在這條窄路上的人。不要盼望許多人走召會的路。…住在別是巴並呼求主的名，從一面說似乎是枯燥的。最終，我們與主享受了一段美好的時光以後，祂會要求我們將以撒獻給祂。祂不容許我們在別是巴獻以撒。我們必須走一段很長的距離，並且登上摩利亞山。正當的召會生活…產生燔祭。我們都必須成爲燔祭。這雖然是一條窄路，卻是得勝的路。
在別是巴的生活，不過產生燔祭。…你在成長麼？要爲此感謝神。但你的成長乃是叫你豫備好被焚燒。我們都必須經過作燔祭被焚燒的過程。…在希伯來文裏，燔祭的意思是上升的祭。當燔祭被焚燒以後，就有馨香之氣升到神那裏，使祂滿足。是上升，不是擴散。
神似乎對亞伯拉罕說，『你愛以撒，我也愛他。現在你必須把他給我。』最終，以撒成了整個蒙揀選族類的先祖。他也成了基督的先祖。神永遠的目的絕不能藉以撒之外的人成就；以撒乃是在亞伯拉罕的照顧下長大並獻給神的人。
以撒被獻上以後，在復活裏歸回，爲要成就神永遠的目的。（創二二4，12～13，16，18。）以撒在復活裏歸回以後，成了另一個人。他不再是天然的以撒，乃是復活的以撒。…我們從神所得着的每項恩賜、屬靈祝福、工作和成就，都必須經過死的試驗。最終，這些要在復活裏回到我們這裏。…（約十二24。）假定神賜給你一種天然的恩賜；那是一粒麥子。你若保留這天然的恩賜，從不獻給神，它仍舊是一粒。你若把它獻給神，它經過了死，就要在復活裏歸還你，並且成爲祝福。…神的祝福總是在復活裏來的。一粒繁增爲一百粒，這就是神的祝福。你若將你的一粒獻給神，並且讓神把它置之於死，它就要在復活裏歸還給你。然後你要看見繁增和大的祝福。這是神的作法。（創世記生命讀經，九一六至九一九頁。）--參讀：亞伯拉罕以撒雅各的神，第六章。
第四週•週三
晨興餧養
來十一17～19『亞伯拉罕因着信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這正是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說，「從以撒生的，纔要稱爲你的後裔。」他算定神甚至能叫人從死人中復活；就表樣說，他也實在從死人中得回了他的兒子。』
在創世記二十二章，我們看見亞伯拉罕因信順從。…他迅速勇敢的回應神的命令，清早起來就往神所指示的地方去。…在舊約裏，我們看不到亞伯拉罕爲甚麼這樣迅速勇敢的順從神。但在新約裏，我們看見亞伯拉罕相信叫人復活的神。（來十一17～19，參雅二21～22。）他有信心，算定神能叫他所要殺死的以撒復活。他已經領受了穩定甚至堅立的應許，就是神要與以撒堅定祂的約，使他成爲大國。（創十七19～21。）若是亞伯拉罕將以撒獻在祭壇上，把他殺了，並且把他當作祭物燒給神，而神不叫他從死人中復活，那麼神的話就落空了。亞伯拉罕的信心乃是基於神堅定的應許。亞伯拉罕也許說，『倘若神要以撒，我就把他殺了。神會叫他復活，以應驗祂的應許。』（創世記生命讀經，九一九至九二○頁。）
信息選讀
在〔羅馬四章十七節〕我們看見亞伯拉罕…相信神：叫死人復活，並且稱無爲有。以撒的出生與神稱無爲有有關，他的歸還與神賜生命給死人有關。因爲亞伯拉罕有這樣的信心，所以他立刻順從神的命令。〔參來十一17～19。〕
亞伯拉罕因信順從神，照着神的啓示而行。（創二二3～4，9～10。）在創世記二十二章裏，亞伯拉罕所作的每件事，完全是出於神。亞伯拉罕沒有照着他的觀念發起任何事，或作任何事。…神告訴亞伯拉罕要作甚麼，怎樣作，並在那裏作。亞伯拉罕獻以撒的行動，每一面都是照着神的啓示和指示。
四節指明亞伯拉罕走了三天，因爲這裏告訴我們，到了第三日，他遠遠的看見所指定的地方。…在第三天，亞伯拉罕將以撒放在祭壇上，然後他所獻給神的，在復活裏歸還給他。
摩利亞這名的意思是『耶和華的異象』，就是主的異象。這有雙重的意義—我們看見主，主也看見我們。在摩利亞山上，毫無疑問，亞伯拉罕看見了神，神也看見了他。照樣，在今天的錫安山上，我們也得着了異象。…召會生活就是異象，在這異象中我們看見神，神也看見我們。…因着我們在祂的豫備中，並得着異象，一切就都是明朗的，沒有一件事是不透明的，並且我們與祂沒有間隔。
今天神的豫備在那裏？在錫安山上的召會生活裏。…當我們享受這豫備時，我們得着何等的異象！我們看見神。我們看見永世。在召會生活這裏，一切在神和我們的眼中都是透明、透亮的，沒有一件事不透明。…今天在錫安山上的召會生活裏，我們有完全的豫備和完全的異象。
我們已經看見亞伯拉罕因信順從的記載。他完全爲神用信心所灌注，這信使他順從。這注入的信心把他帶到摩利亞山，在那裏他享受神的豫備，並且從神得着完全透亮的異象。…在摩利亞山那裏，亞伯拉罕經歷了神的豫備，並且領受了清楚的異象。在他眼中一切都是明朗的。我們不可將創世記二十二章僅僅當作故事來讀。我們必須從其中接受神聖的光，並看見今天在我們身上正重複亞伯拉罕的經歷。讚美主，我們有今天的別是巴和摩利亞。我們不是下埃及，乃是上摩利亞山，在那裏我們要享受神的豫備，並得着透亮的異象。（創世記生命讀經，九二○至九二五頁。）--參讀：羅馬書生命讀經，第八篇。
第四週•週四
晨興餧養
羅四17 『亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無爲有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國的父。」』
林後四16『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』
請記得，神允許我們經過各種爲難，就是爲着這個原因，就是要使我們認識祂是復活的神。祂時常引我們進入死地，因爲只有在死裏，我們纔能經歷復活的生命。
聖經說到兩個創造：舊造與新造。…那裏有神，那裏就有新。在上的耶路撒冷稱爲『新耶路撒冷』，因爲其中滿了神。頭一個創造雖是活神的創造，卻沒有神聖的內容。然而，復活的神從死裏所復起的創造，具有神聖且屬人的內容。…頭一個創造…，神…任其經過死，好使其得以在復活裏顯出，成爲具有兩種性情，就是結合神性與人性的創造。（李常受文集一九五七年第三册，三三至三四頁。）
信息選讀
同工們彼此相愛，在和諧中一同作工，他們可能以爲彼此的愛，以及他們的配搭是屬靈的事。…但這可能只是屬人的關係，沒有任何神聖的內容。…然而有一天，神的手臨到，這配搭被帶到盡頭。…他們爲此憂傷，禱告並渴望恢復從前的和諧。然而他們越禱告，就越沒有和諧。直到有一天，他們確實向自己的舊經歷死了，他們就發現彼此之間有了一種新的關係，這種關係…乃是屬人且神聖的一。
舊造雖然是藉活神大能的手造成的，但神自己並沒有住留在舊造裏。舊造是神所創造的；舊造展示神的大能，卻無法展示神的同在。舊造如何能變化成爲新的？乃是藉着神的進入。然而如何能有神的進入？主要的難處就在這裏：舊性情必須破碎，神纔有路進來。弟兄姊妹，你生命中的每一件事，都必須經過死的最終試驗，使復活的神有路。你若僅僅認識活神，你的認識就太客觀。神是神，你是你。你需要認識復活的神；惟有藉着死，神纔能爲自己打通一條路，進到你的生命裏。
苦難所帶給舊造的毀壞，給復活的神機會，把祂自己分授到祂的造物裏，使其從死的過程裏出來時，在其構成上有了神聖的元素。宇宙中苦難的主要目的，特別對神的兒女來說，乃是要藉此使神的性情得以作到人的性情裏。…（林後四16。）藉着外面毀壞的過程，裏面的過程得以發生，將新的構成成分加到我們的生命裏。
你〔若〕想要有分於新造，…想要認識永遠的新，…那麼當神要帶你經過毀壞的過程時，你必須向祂表同意。你不需要懼怕，因爲神知道如何分配苦難。…祂準確無誤的量過萬事，揀選特定的試煉，配合特定的需要。祂爲每個人所選定的分，總是爲着這目標，就是使我們生命裏神聖的內容得以加增。祂若懲治我們，總是『爲了我們的益處，使我們有分於祂的聖別』。（來十二10。）『萬有都互相効力，叫…人得益處，就是按祂旨意被召的人。』（羅八28。）得甚麼益處？就是『模成神兒子的形像』。（29。）（李常受文集一九五七年第三册，三四至三六頁。）--參讀：活神與復活的神，第三篇；哥林多後書生命讀經，第一篇。
第四週•週五
晨興餧養
創二二17～18『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得着仇敵的城門；並且地上萬國，都必因你的後裔得福；因爲你聽從了我的話。』
亞伯拉罕蒙神賜福。這裏的福不是物質的事物。…我們都聽過，要一一數算主給我們的祝福，就如我們的學位、升遷、妻子、房子與兒女。…在創世記二十二章，神沒有這樣祝福亞伯拉罕。神乃是以繁增的後裔祝福他。…（17。）我不在意物質的福，我在意繁增。我首先願意在美國看見五十個召會，然後一百個，再後一千個。我也願意看見這種繁增從美國擴展到非洲、澳洲、歐洲，甚至回到耶路撒冷。這是我所要看見的福。（創世記生命讀經，九三二至九三三頁。）
信息選讀
神以兩類的人祝福亞伯拉罕，一類好比天上的星，（創二二17，十五5，）另一類好比海邊的沙，（二二17，）也好比地上的塵沙。（十三16。）…我們基督徒是星，是亞伯拉罕屬天的子孫；而真正的猶太人，神屬地的子民，是沙、塵沙。最終，猶太人要在地上作神的祭司，並要教導萬國。在撒迦利亞八章二十至二十三節清楚的豫言這事。爲甚麼神把猶太人描述爲沙和塵沙？海表徵撒但所敗壞的世界，而塵沙屬於神所創造的地。猶太人已經被恢復到神的創造，因此他們由沙來表徵，沙就是海邊的塵沙。雖然他們是屬地的子民，但他們不是海底的塵沙，乃是海邊的塵沙。他們從敗壞的海，從撒但所敗壞的世界分別出來。然而，星不僅從敗壞的世界分別出來，並且還是屬天的。
照着啓示錄二十章八至九節，在千年國末了，歌革和瑪各要與聖徒的營和蒙愛的城爭戰。聖徒的營是一切屬天之星的營，蒙愛的城耶路撒冷是分別之沙的城。亞伯拉罕的這兩類子孫，那時要顧到神在宇宙中的權益，他們要受到歌革和瑪各在撒但煽動下的攻擊。那是宇宙的末了一次戰爭，是屬魔鬼的人與亞伯拉罕子孫之間的戰爭。
新耶路撒冷是由代表舊約聖徒的以色列十二支派，和代表新約信徒的十二使徒所組成。由使徒所代表的人是屬天的星，由十二支派所代表的人是海邊的沙。這兩班人最終要同被建造，成爲永遠的新耶路撒冷。因此，永遠的新耶路撒冷乃是亞伯拉罕後裔的終極完成。這就是神給亞伯拉罕的福。…我們看見了這點以後，需要說，『讚美主，神的祝福不是好房子、好汽車、學位、升遷、妻子或兒女。神的祝福乃是聖徒在神恢復裏的繁增，和召會的繁增。』我盼望有一天，新耶路撒冷的一部分將是我們的繁增，作爲神所給我們的福。…只有在神祝福裏的繁增要存到永遠。我們要看見在新耶路撒冷裏神繁增的福，直到永遠。
在創世記二十二章這裏，我們看見一個基本的原則，就是凡神所賜給我們的，都要繁增。神給亞伯拉罕一個以撒，亞伯拉罕將他獻回給神，然後這一個以撒就繁增成無數的星和沙。亞伯拉罕若不願將以撒獻回給神，他可能只有一個以撒。但亞伯拉罕將以撒獻回給神以後，以撒就繁增爲新耶路撒冷。將神所賜給我們的獻回給神，這就是使神的恩賜在我們身上繁增的路。（創世記生命讀經，九三三至九三五頁。）--參讀：創世記生命讀經，第五十八篇。
第四週•週六
晨興餧養
腓三10 『使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。』
來十二22～23『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，來到名字記錄在諸天之上眾長子的召會…。』
在創世記二十二章二節神吩咐亞伯拉罕往摩利亞地去，在神所要指示他的山上獻以撒。下節告訴我們，亞伯拉罕『就起身往神所指示他的地方去』。…四節告訴我們：『到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠的看見那地方。』亞伯拉罕沒有照着他的觀念或揀選作甚麼，他是照着神的啓示作一切。
亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是聖經中一粒重要的種子。…神吩咐亞伯拉罕的後裔以色列人，要每年三次上摩利亞山去敬拜神，在那裏將他們的燔祭獻給祂。我們已經看見，摩利亞山成了錫安山，那是美地的中心。亞伯拉罕是頭一個帶着燔祭在錫安山上敬拜神的人。最終，我們都要在錫安山上敬拜神。一面，在今天的召會生活中，我們這些亞伯拉罕的真後裔，是在錫安山上；另一面，我們是在往那裏去的路上。亞伯拉罕在創世記二十二章所作的，乃是種子。他的後裔以色列人，是這粒種子的發展，而我們今天是這粒種子進一步的發展。（創世記生命讀經，九二一至九二二頁。）
信息選讀
我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：『這種配搭是憑天然的生命，還是在復活裏作出來的？』在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏神所造的部分就在復活裏被拔高，在復活裏與基督成爲一。在腓立比三章十節保羅說，我們都需要憑着基督復活的大能，模成祂的死。我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑着基督復活的大能，或僅僅是憑着我們天然的人。
任何一件照着聖經卻在天然生命裏完成的事，卽使是合乎聖經，也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裏的事。…今天，在眾地方召會中，我們一般所能看見的，多半是在聚會、活動、工作和事奉上的『召會』；我們看不見多少在復活裏，就是在那靈裏，在那是靈的基督裏，並在終極完成的神裏面。…我們需要竭力，在召會生活中達到基督身體之實際的最高峯，就是今日的錫安，直到我們完成於新耶路撒冷，包括錫安。…我們有相調，就是要應付這需要。
在召會時代，被成全並得成熟的神人乃是錫安，就是得勝者，也就是召會中的活力排。…在新天新地，…整個新耶路撒冷都要成爲錫安。…錫安就是神所在之處，也就是至聖所。…有一個表號，表徵新耶路撒冷將是至聖所。新耶路撒冷的量度是個正方體的量度，長一萬二千斯泰底亞，寬一萬二千斯泰底亞，高一萬二千斯泰底亞。（啓二一16。）那就是至聖所；因爲在舊約裏，不論在帳幕或聖殿中，至聖所都是立方的，其長、寬、高都相等。（出二六2～8，王上六20。）
在啓示錄這卷書中，主所要得着的，並主所要建造的，乃是錫安，就是得勝者。得勝者就是錫安，就是神所在之處。這是神聖言中屬靈啓示的內在實際。…主的恢復就是要建造錫安。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，一四○至一四一、一七一、一七三頁。）--參讀：關於相調的實行，第二至五章。
