晨興聖言
2025年 國殤節特會『新婦的豫備』
第五週、新婦的義
讀經：啓十九7 ～ 9，太五20，六33，二二2，林後五21，約壹一7，9，啓十五3
【週一、週二】
壹、神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是—啓十五3，羅一16 下～ 17 上，約三16，約壹一9：
一、我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。
二、這根基就是神的公義，也就是神寶座不可動搖的根基—詩八九14。
貳、義有四方面的意義：
一、義就是按着神公義且嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的—太五20。
二、義乃是那作爲那靈活在我們裏面之基督外面的彰顯—林後三8 ～ 9：
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這是作爲神形像的義—弗四24，西三10。
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義的職事就是主形像的職事—林後三9。
三、義是神國的事—太六33，詩八九14：
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神的國就是義。
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義與神的行政、管理和管治有關。
四、義是在我們的所是上與神是對的—林後五21：
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在我們的所是上與神是對的，是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦卽裏面的人是在神的心思和意願裏。
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這就是我們在基督裏成爲神的義—21 節。
叁、義與神外面的行動、作法、行爲、和活動有關—啓十五3：
一、神所作的一切都是義的—羅一16 ～ 17。
二、凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。
【週三、週四】
肆、神在祂兒子耶穌的血上是公義的—約壹一7，9：
一、神在祂的話上是信實的，（10，）在祂兒子耶穌的血上又是公義的。
二、祂的話，就是祂福音真理的話，（弗一13，）告訴我們，祂要因着基督赦免我們的罪；（徒十43；）基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪。（太二六28。）
三、赦免我們，是釋放我們，使我們脫離罪的虧欠；而洗淨我們，是洗去我們不義的玷污。
伍、義與神的國有關—羅十四17：
一、召會生活乃是神的國，而神的國就是義。
二、神的寶座是以義爲根基而建立的—詩八九14。
三、神的義在那裏，神的國也在那裏—賽三二1，來一8 ～ 9。
四、在舊約裏，義與國度常是同義辭。
五、凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下；這就是國度。
六、義的第一個結果是神的形像；然後，義建立神的國：
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羅馬八章說到義和神的形像。
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十四章說到義和神的國。
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形像與國度都是以義爲基礎。
七、有義居住在新天新地（彼後三13）的意思是，一切都井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正：
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一切都要在正當的治理之下，接受管理、管制，因爲那裏有神的寶座、國度、神聖的行政。
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結果乃是平安與喜樂。
【週五、週六】
陸、在啓示錄十九章七至八節我們看見新婦的義：
一、基督成爲信徒的義有兩方面：
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第一面是基督作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義—羅三24 ～26，徒十三39，加三24 下，27。
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第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義—羅四25，彼前二24 上，雅二24，太五20，啓十九8。
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基督作我們客觀的義，使我們在祂裏面得神稱義—羅三24，28，四25，五1，9，16，18。
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基督作我們主觀的義，住在我們裏面，爲我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活—太五6，20。
二、基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，成爲他們的婚筵禮服—啓十九8：
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我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；而得勝聖徒的義是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求—林前一30，腓三9。
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馬太二十二章十一至十二節裏的婚筵禮服，表徵我們在日常生活中所活出來並藉着我們得着彰顯的基督，成爲我們超凡的義—五20，啓三4 ～ 5，18。
三、主的新婦，祂的妻子，『自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義』—十九7 下～ 8：
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啓示錄十九章八節明白的將衣服聯於義。
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八節的『義』原文是複數，可譯爲『義行』。
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這些義行，不是指基督作我們所接受，使我們得救的義—林前一30。
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細麻衣指明我們得勝的生命，我們得勝的生活。
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這細麻衣就是從我們裏面活出來的基督。
四、『凡被請赴羔羊婚筵的〔得勝聖徒〕有福了』—啓十九9：
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這裏羔羊的婚筵就是馬太二十二章二節的婚筵。
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被請赴基督的婚筵是有福的。
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被請赴羔羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦—啓十九7。
第五週■週一
晨興餧養
約壹一9 『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』
林後三8 ～ 9『何況那靈的職事，豈不更帶着榮光？若定罪的職事有榮光，那稱義的職事，就越發充盈着榮光了。』
神是聖別的，也是公義的。聖別與神裏面的性情有關，而公義與神外面的行動、作法、行爲和活動有關。神所作的一切都是義的。…神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。…凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。
我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。根基不是我們的熱心或得勝，乃是神的公義—神寶座不可動搖的根基（詩八九14）。神已藉着赦免我們的罪，顯明祂的義。這樣神就證明了祂是公義的。如今神這樣的義是我們穩固的根基（新約總論第一册，一○一、一○五頁）。
信息選讀
保羅在哥林多後書並沒有說到恩賜或神蹟，但他的確說到那靈賜人生命。…他…一點也沒有題到說方言這件事。這卷書強調那靈是生命的供應。新約的職事乃是以那靈作我們裏面的供應，以義作神在外面的彰顯。…保羅在林後三章八節說到那靈的職事，在九節說到義的職事。
我們若要明白義的職事是甚麼，就必須先對義有正確的領會。義就是對的。當那靈在我們裏面真實且實在的生活、行動、活動時，我們自然而然與神、與人、與自己都是對的。這樣對義的領會並沒有錯，但還不彀。因此，我們必須進一步來看關於義的事。
保羅在林前十五章三十四節說，『你們要按着義清醒過來，不要犯罪，因爲你們中間有人對神是無知的。』…要按着義清醒過來是甚麼意思？就是我們醒悟到一個地步，使我們與神、與人、與自己都是對的。一個按着義清醒過來的信徒，與妻子、兒女、鄰居、眾聖徒、召會、自己，都是對的。在這些方面不對的人，都是在沉醉昏睡之中。
我們若沒有新約的職事，就不會有那靈，也不會有義。…我們中間許多人能見證，我們進入召會生活以後，纔開始領畧到，我們裏面有個東西是活的、真實的、實在的。這就是那靈在我們裏面運行，使我們喜樂、平安、安息。這就是生命的靈，由主恢復裏的職事供應到我們裏面，作我們生命的供應。
在你這樣經歷那靈以前，你也許很容易和你的妻子或丈夫爭吵。但是你若經歷那靈作你生命的供應，你想要吵的時候，裏面就有個東西會阻止你。譬如，一位姊妹可能受試誘要責怪丈夫，但是她裏面深處有個感覺，應當進到房間裏禱告。這樣的經歷，是藉着新約職事供應到我們裏面的那靈作生命的供應而有的。
在一個召會聚會中，也許一點也沒有題到那靈是生命的供應。…雖然聚會中沒有說這樣的話，但事實上，在聚會中那靈供應到你裏面了。在主的恢復裏有一個職事，把那經過過程的三一神作賜生命的靈，寫到我們裏面（哥林多後書生命讀經，二八二至二八五頁）。--參讀：新約總論，第九篇。
第五週■週二
晨興餧養
林後五21『神使那不知罪的，替我們成爲罪，好叫我們在祂裏面成爲神的義。』
弗四24 『並且穿上了新人，這新人是照着神…的義…所創造的。』
西三10 『並且穿上了新人；這新人照着創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識。』
因着我在召會聚會中得了賜生命之靈的供應，所以我很少錯過聚會。…我只渴慕參加聚會，並接受供應。我特別享受在安那翰召會的禱告聚會。我在那個聚會中得着那靈的灌注，並且被那靈浸透。會後，一切好像都是金的，並且我裏面的生命樹在長大，生命河在湧流。
我們經歷那靈在我們裏面生活並工作，結果我們就成爲義的。我們裏面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立卽就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照着主的心思和意願。這就是義（哥林多後書生命讀經，二八六頁）。
信息選讀
許多基督徒有一種觀念，以爲我們作錯事時，我們就與神不對了。這種義的觀念太膚淺了。卽使我們沒有作錯甚麼事，我們與神可能仍是不對，因爲我們也許不在主的心思和意願裏。表面看來，我們各方面沒有甚麼不對；然而，我們全人也許與神非常不對。我們可能沒有照着主的心思，我們所作的也許不是祂的意願。只要我們不行神的意願，我們就是不對的。
假如有一個青年人在學校裏沒有作錯甚麼事，但是他沒有好好讀書。不僅如此，他坐在那裏上課的時候心不在焉。…從外面看來，他也許沒有錯；但從裏面來看，他整個人都是錯的。同樣的原則，許多聖徒外面看來沒有甚麼不對。事實上，他們整個人都不在主的意願裏。
你若得着賜生命之靈的灌注並浸透，你裏面的人就會透亮。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願裏，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成爲一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因爲他的義就是神的形像，就是神彰顯出來。
我們若照着靈而行，也會履行不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪心這幾條誡命。…保羅在羅馬七章告訴我們，他想要勝過貪心，卻勝不過，反倒被這條誡命殺死。他定罪自己，大聲呼喊說，『我是個苦惱的人！誰要救我…？』（24）然後到了八章，他卻能宣告說，『如此，現今那些在基督耶穌裏的，就沒有定罪了。因爲生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』（1 ～ 2）保羅也領悟到，當他照着生命之靈而行時，律法義的要求就不知不覺的成就在他身上。這也能成爲我們今天的經歷。我們不必定意要履行十誡。我再說，我們若照着生命之靈而行，每一條誡命就會不知不覺、自然而然的成就在我們身上。十誡的每一條都會完全成就在我們身上（哥林多後書生命讀經，二八七、三○一至三○二頁）。--參讀：聖經要道卷四，第三十五題。
第五週■週三
晨興餧養
羅十四17『因爲神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』
羅八4 『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。』
當我們照着那靈而行，使律法義的要求成就在我們身上時，我們就有了義。…我們有義，就是有我們所事奉並敬拜之神的彰顯。因着我們有這個彰顯，也就是我們藉着生命之靈自然活出的義，別人就會信服並被征服。
保羅在羅馬八章四節說到律法義的要求，又在二十九節說到神兒子的形像：『因爲神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』我們若把這一節和二節、四節擺在一起，就看見那靈、義、形像。我們需要天天照着生命之靈而行，使律法的義得以成就。這等於模成神兒子的形像（哥林多後書生命讀經，三○二頁）。
信息選讀
模成祂形像的路，就是照着生命之靈而行，使律法義的要求可以成就在我們身上。這樣，我們就有了義，而這義正是神兒子的形像。因此，那靈產生義，而義就是形像。
在羅馬八章，義與生命之靈有關，結果乃是神兒子的形像。但在十四章十七節，義與神的國有關。在這一章聖經裏，神的國是指召會生活。召會的聚會乃是神國的展示。…召會生活乃是神的國，而神的國就是義。
保羅在羅馬十四章十七節所說的，與舊約裏所寫的相符合。根據詩篇八十九篇十四節，義是神寶座的根基。…神的寶座是以義爲根基而建立的。以賽亞三十二章一節說，『看哪，必有一王憑公義作王。』這裏的義也與國度有關。…不僅如此，希伯來一章八至九節說，『神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡不法。』這兩節經文是引自詩篇四十五篇。
在舊約裏，義與國度常是同義辭。因此，義與管理、行政、規律、治理有關。…凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下。
義的第一個結果就是神的形像。其次，義建立神的國。羅馬八章說到義和神的形像，十四章說到義和神的國。形像與國度都是以義爲基礎。
現在我們把義的這一面，應用到我們的家庭生活和召會生活中。當一對夫妻彼此不滿意，家裏的光景不愉快時，在他們的家庭生活中就沒有義，沒有神兒子的形像。照樣，神的國也不在他們中間，因爲神的國就是義。看到這種光景的人，得不到任何基督的形像、神的彰顯的印象。然而，假如一位弟兄和他的妻子活在靈裏，照着那靈而行，他們就會喜樂，他們的孩子也會喜樂。那樣的家庭生活何等榮耀！別人能看見神的形像，領畧到神的國顯在那個家庭裏。這就是家庭生活中的義（哥林多後書生命讀經，三○二至三○四頁）。--參讀：神的福音卷一，第五篇。
第五週■週四
晨興餧養
彼前二24『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們旣然向罪死了，就得以向義活着；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』
彼後三13『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』
假如一個地方召會裏…沒有發怨言、批評或說閒話，只有謙讓宜人、讚美、呼求主名和交通；此外，聚會又是活的、有次有序的，盡功用的也多。在這樣一個召會中，必定會看見滿了義的神的國。那裏一切都是有次有序而平順的。
新約職事的目標，乃是把經過過程之三一神那包羅萬有的靈供應到人裏面，作他們的供應。同時，這職事也把基督分賜到信徒裏面作他們的義。這樣，當信徒們照着那靈生活行動時，他們的光景就能彰顯神，給人神兒子的印象。不僅如此，他們實際的成爲建立在義裏的神的國，有條不紊，合式的歸一於元首之下。他們也會有和平，並聖靈中的喜樂。這是新約職事的結果（哥林多後書生命讀經，三○四至三○五頁）。
信息選讀
至終， 啓示錄十九章的新婦要成爲二十一至二十二章的新耶路撒冷。…二十一章…十八節說，『牆是用碧玉造的。』此外，新耶路撒冷的第一層根基也是碧玉（19）。因此，這城顯出來的樣子是碧玉。啓示錄四章指明，神坐在天上的寶座上，顯出來的樣子也好像碧玉。因此，碧玉是指神的形像，神的彰顯。碧玉是神顯出來的樣子，也是新耶路撒冷顯出來的樣子，這個事實指明這座聖城要與神有相同顯出來的樣子。整座城都要彰顯神。
今天我們一直在豫備新婦的禮服，這禮服要有義的樣子，而義乃是神的彰顯。至終，在新耶路撒冷裏，這乃是碧玉的樣子。
彼後三章十三節…所用的『義』字，意義非常豐富。有義住在新天新地的意思是，一切都井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正。一切都要在正當的治理之下，接受管理、管制，因爲那裏有神的寶座、國度、神聖的行政。結果乃是平安與喜樂。
今天地上幾乎沒有義，所有的乃是不義、脫序、混亂。但是讚美主！在召會中，我們豫嘗了新天新地，有義居住在其中！此外，我們也應當能說，靠着主的憐憫，義也居住在我們的家庭生活裏。
今天許多基督徒忽畧了新約的職事。他們沒有把那靈和義供應給人，反而爭論受浸的方式等類的事。…種種所謂的職事，把神的子民分裂了。…新約的職事只作一件事，就是把基督供應給人，在人裏面作爲那靈，成爲人生命的供應；並在人外面作爲義，成爲神的彰顯。神的這個彰顯就是義，就是神的形像，要帶進國度，在其中一切都得以規正，有秩有序，且歸一於一個元首之下。這使我們豫嘗要來的國，以及新天新地裏的新耶路撒冷。這就是新約職事的功用。
我們都必須執行那職事，將基督作爲賜生命的靈並作爲義，供應給人（哥林多後書生命讀經，三○六至三○八頁）。--參讀：羅馬書生命讀經，第五十七篇。
第五週■週五
晨興餧養
啓十九7 ～ 8『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』
啓示錄十九章七至八節…這裏的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿明亮潔淨的細麻衣，就是聖徒的義。…我們若要有分於這位以明亮、照耀、純淨的義爲妝飾的新婦，就必須用義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。…我們怎樣產生這樣一件義的衣服？我們乃是天天照着生命之靈而行，並且過一種生活，是那靈的生活，藉此來產生這義的衣服。我們若天天、月月、年年過這種在那靈裏的生活，來豫備我們的婚筵禮服，當主來的時候，我們就不會被發現是赤身的。反之，當祂來的時候，我們會穿着明亮潔淨的婚筵禮服（哥林多後書生命讀經，三○五至三○六頁）。
信息選讀
基督成爲從神給信徒的義有兩面。第一面是祂作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義。…基督是神給我們的美麗，給我們穿上，作我們的衣服，作我們的錦衣。
第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。…當神把基督賜給我們，給我們穿上時，祂就進到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，好從我們裏面活出祂自己來。這個活出來就是神在基督裏的顯明。這在神眼中是好的。當然，神不僅是客觀的，更是主觀的稱義我們。現今我們看見了這兩面—外面的和裏面的。我們穿上了基督，基督也進到我們裏面，好從我們裏面活出神來，作我們主觀的義。
這兩面由路加十五章二十二至二十三節裏上好的袍子和肥牛犢所豫表。上好的袍子豫表基督作神賜給信徒的義，在神面前在外面遮蓋他們，作他們客觀的義。肥牛犢豫表基督作神賜給信徒的義，作他們生命的供應，使他們活出在基督裏的神，作他們主觀的義。
在路加十五章，當浪子回到父親那裏，父親吩咐奴僕把上好的袍子拿來，給他兒子穿上。這袍子頂替了回家浪子的破衣（參賽六四6）。…因此他成了一個新人，但這只是外面的。
雖然浪子已經穿上袍子，但他仍然是餓的。他會說，『父親，我需要一些東西喫。我一直在喫豬喫的東西，我快餓死了。父親，我不需要這袍子；我需要東西喫。』但父親會說，『兒呀，如果你這麼可憐，穿着破衣，我不能供給你甚麼。我必須使你的穿着好看起來；這樣你纔配得過我，我纔能供給你好食物，就是肥牛犢。』
上好的袍子豫表基督在外面作我們的義。肥牛犢豫表主觀的基督進到我們裏面，給我們享受、消化、吸收，成了我們的組成，甚至成了我們。藉着喫肥牛犢，浪子的面容就會變化。他回來時，面容蒼白；但他喫了肥牛犢之後，就面色發光紅潤。這是神所給我們的基督，作我們的義的兩面：作外面的義，使我們美麗，以及作裏面的義供應我們，好從我們裏面將祂活出來，作神的喜悅（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，三一六至三一八頁）。--參讀：倪柝聲文集第二輯第十六册，基督是我們的義，第二篇。
第五週■週六
晨興餧養
啓三4 ～ 5『然而在撒狄，你還有幾名是未曾玷污自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因爲他們是配得過的。得勝的，必這樣穿白衣…。』
在〔詩篇四十五篇〕裏，王后有兩件衣服（13 ～14）：一件相當於客觀的義，使我們得救；另一件相當於主觀的義，使我們得勝。後者等於馬太二十二章十一至十二節裏的婚筵禮服。詩篇四十五篇的王后表徵召會，她的第一件衣服是用金線交織成的，第二件是刺繡的衣服。在聖經裏，金表徵神的性情。在我們得救的時候，我們接受了一件金的衣服，使我們能到神面前。除此之外，我們還需要另一件衣服，就是刺繡的衣服。這刺繡表徵聖靈變化的工作。今天聖靈正作工在我們身上，變化我們…。雖然我們已經有了第一件衣服，但現在聖靈正在作刺繡的工作，以準備第二件衣服，這衣服要使我們有資格在基督的審判臺前見祂。一天過一天，我們在聖靈的針刺，聖靈的變化之下。這是因爲我們不僅需要得稱義，也需要得稱許。…只有那些穿着藉聖靈刺繡的工作所產生之第二件衣服的人纔會被選上，纔有資格參加羔羊的婚筵（新約總論第十四册，二五四頁）。
信息選讀
啓示錄十九章裏的新婦乃是穿上明亮潔淨的細麻衣—信徒所行的義。這是基督漸漸長大，從我們身上活出來的。當我們讓基督在我們裏面長大，而把祂活出來，祂就成了我們的生活。使基督能在我們裏面長大並且活出來惟一的路，就是一直喫喝祂。
新婦豫備好的意思，乃是說她有『明亮潔淨的細麻衣』。無疑的，這義與以弗所四章二十四節的義有關；那裏告訴我們，新人是在義裏面創造的。…這裏新婦的義是主觀的，就是基督作爲義構造到我們裏面。這個主觀的義越多作到召會裏面，召會就越豫備好成爲新婦。凡組成新婦的人，都蒙了救贖和重生；但他們需要有主觀的義交織到他們的所是裏，使他們有明亮潔淨的細麻衣。事實上，這細麻衣就是新婦的美麗。
啓示錄十九章裏的新婦是指蒙救贖、經過變化之三部分的人。這新婦要穿明亮潔淨的細麻衣，就是聖徒所行的義。我們若要有分於這位新婦，就必須用明亮、照耀、純淨的義妝飾自己。我們天天都需要豫備明亮的細麻衣來遮蓋自己。這就是我們每日的義。我們乃是天天照着生命之靈而行，並且過一種生活，是那靈的生活，藉此來產生這義的衣服。
馬太五章二十節…清楚的指明，我們的義必須超過法利賽人的義。這義並不是我們所接受作我們衣袍，使我們得稱義的客觀基督，乃是我們所活出作我們日常生活的主觀基督。這不是稱義的袍子，乃是使我們有資格接受獎賞的衣服。
啓示錄三章四至五節及十八節也說到這第二件衣服。在三章四至五節，主告訴在撒狄的召會，凡未曾玷污自己衣服的，要穿白衣與祂同行，並且得勝的，『必…穿白衣。』這裏的衣服就是爲着婚筵。在三章十八節主勸在老底嘉的召會要向祂『買白衣』。由此可見，啓示錄這卷書特別強調第二件衣服。我們若是沒有這件衣服，就會錯過婚筵（新約總論第十四册，二五四至二五五、二五二至二五三頁）。--參讀：彼得後書生命讀經，第一篇。
